第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 建，建立、开创。有注释者云：凡言建者皆朝廷之事。此处可引申为打江山，创业。 善建者不拔：善于建树功业的，不会被拔除。 抱：双臂合拢，抱牢固，引申为坐拥天下，守江山。脱：抱紧的就不会脱落。 善抱者不脱：善于抱持守成的，不会轻易被毁。 子孙以祭祀不辍：打江山，守江山，子孙得到庇佑，祖先祭祀于宗庙，永远不会断绝。 自古以来，任何个人、组织和国家，都是不光想着赚钱，更想要永续，自己的努力不要付诸东流，子孙要能继承和发展，每到节日有后人来香火祭祀。 怎么才能做到？ 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。 修之，就是修道，依道而行。 修之于身，其德乃真：个人依道而行，修养自身，其德性质朴天然，真实不虚，收获本真。 修之于家，其德乃馀：家长以道治理家族，其德性充盈有余。家有积贮、能应对饥馑灾变，就是家有德之表现。 修之于乡，其德乃长：官吏以道治理乡里，其德性受人尊敬。 修之于邦，其德乃丰：诸侯以道治理封国，其德性丰盛华茂。 修之于天下，其德乃普：君王以道治理天下，其德性普及天下万物与众生。 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。 所以，考察某人如何，要用个人修身的要求考核，即看其德性是否“真”？考察家族如何，要用家族的要求考核，即看其德性是否有“馀”？考察乡里如何，要用乡里的要求考核，即看其德性是否有“长”？考察封国如何，要用封国的要求考核，即看其德性是否有“丰”？考察天下如何，要用天下的要求考核，即看其德性是否有“普”？ 吾何以知天下然哉？以此。 我怎么知道天下是如此的状况呢？就是以上面的方法。 这一章到底在说什么？ 评判一个人的德性，不是看他怎么说，而是看他活成什么样子，他生命的点点滴滴都会展现出他真实的德性。所谓德性，就是遵道而行，依据天地间最本质的规律做人做事。 但是，不同对象的考核标准不同，要分层分类去看。不能以为考察了个人德性，就推论家族的德性，乃至封国、天下的德性。这样简单地推论是有逻辑漏洞的。 不要以家的标准考核个人，不要以乡的标准去考核家族。正如《管子·牧民》中所说：“以家为乡者，乡不可为也；以乡为国，国不可为；以国为天下，天下不可为也。以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”意思是，不能用管理家庭的方法管理乡村，不能用管理乡村的方法管理国家，不能用管理国家的方法治理天下。应该如何呢？家有家法，乡有乡约，国有国规，天下有天下的门道。 每一个环节都不是以上一环节或下一环节的利益、好恶、成败去考核，而是考核各自是否尊道而行。 针对不同的对象，都是以“道”为出发点，观察其德性。观身者，察其是否真实厚道；观家者，察其是否富足有余；观乡者，察其是否尊长有序；观邦者，察其是否物品充足；观天下，察其是否恩泽普施。这才是善于开创（善建）、善于守成（善抱），延续长久的得道有德之法。 老子的观点，跟儒家的“修身，齐家，治国，平天下”是不一样的。老子认为，哪怕你修身做得再好，也不一定能管好家族；哪怕你把企业管理得再好，也不一定能管好国家。 每一个层面，每一层平台，都是新天地，其要求都不一样。 前几天，有朋友在星球里问我，平时读什么书，读完后，是如何用于实践的？ 我平时读的书很多，比如诗词，历史，交易，科普等。读书并不是说，非要去做出一番多大的事业。人生处处是实践，比如投资就是实践，运营自媒体、与朋友相处、处理好家庭关系、把身体调理好，这些都是实践。 打个比方，要做自媒体的话，首先得有定位，你得学毛选第一卷第一章的内容，搞清楚谁是朋友，谁是敌人，该吸引什么样的读者。我在群里解读毛选，并不是要去拯救苍生，而只是学习思维方式，反观自身的工作和生活，看有什么可以借鉴的。 再比如，家庭内部的小矛盾如何协调，孩子教育怎么做，自己的身体怎么锻炼，如何安排好时间。 任何一件事要做好，都不容易，都属于实践的范畴。用老子的视角，我学道的话，只是想用于“修之于身”和“修之于家”，至于乡里、封国和天下，则非我所长，力所不及。 对普通人来说，过好这一生，就是最好的实践。 作者：布衣书生 自媒体：复利人生