导语：

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

不仁和刍狗啥关系，为啥天地和圣人要把我们当刍狗？当龙行不行？

大部分解释都说天地对万物一视同仁，那为什么用刍狗来比喻？

1.刍狗是什么？

先民喜欢祭祀，起初用活物，牛、羊、狗等，后来就用草扎个样子来代替。

《说山篇》“刍狗待之而求福”。

《说林篇》：“譬若旱岁之土龙，疾疫之刍狗，是时为帝者也。”

刍，稻草。刍狗就是用草扎成狗的样子，瘟疫流行之时，用来祭神求福的。

这里的土龙用于求雨，刍狗用于求福。

2.刍狗在祭祀前后的不同待遇

《淮南子·齐俗篇》说刍狗和土龙刚刚做好的时候，用青黄色来文饰，蒙上绮绣，缠着红线，尸祝穿着纯黑色的祭服，大夫戴着礼帽来迎送它们。等到用完之后，土龙不过成了一堆土壤，刍狗不过成了一堆草芥罢了，有谁看重它们呢？

这里，通过简单的时间线思维导图，可以看出，祭祀前后刍狗的位次和待遇有着明显的差别，高高在上是它，弃之敝履也是它。

周宣善解梦，“三解梦刍狗”故事，惹人深思。

路人甲第一次梦见刍狗，问他，宣说：你要有好吃的了。果然如此。

路人甲第二次梦见刍狗，问他，宣说：你要从车上掉下来，摔断腿。果然如此。

路人甲第三次梦见刍狗，问他，宣说：你家里要着火了。果然如此。

自此，人们对周宣惊为天人。

《三国志·魏志·周宣传》宣曰：“刍狗者，祭神之物。故君始梦，当得余食也。祭祀既讫，则刍狗为车所轹，故中梦当堕车折脚也。刍狗既车轹之后，必载以为樵，故后梦忧失火也。”

同样是梦见刍狗，三次解梦完全不同。

第一次对应着刍狗放在祭台上，象征着有余食。

第二次对应刚祭祀完，刍狗被丢弃在地上，车马随意踩踏，象征堕车。

第三次对应车马踩踏之后，有人将草捡回家烧火做饭，象征失火。

3.刍狗和不仁有什么关系

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。

明太祖朱元璋，从一个乞丐到帝王，从被随意踩踏，到高高在上，是不是天地不仁？

爱新觉罗·溥仪，从帝王到战犯，再到一个普通的文史馆的馆员，从高高在上，到随意踩踏，是不是天地不仁？

天地将万物视为刍狗，看着它们被高高捧起，看着它们被随意踩踏，遵循规律，不加干涉。

刍，稻草。从原来地上随意可见的草，到被制成祭品刍狗，高高在上。再到被丢弃在地上，车压人踩。最后被人捡回家，烧火做饭。这个过程，天地是不加干涉的。

刍狗的历程==天地不干涉==天地不仁。

其实，也可以用土龙来代替刍狗，比如：天地不仁，以万物为土龙。听着是不是舒服点？

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。

这两句话并列，用刍狗、风箱2个比喻，陈述了天地的无为、冲虚。

多言数穷，不如守中。

这句话是结论，是老子想要表达的“守中”。

多言：把话说尽了，把话讲绝了，说满了。

数穷：数筹数到最后，通常指的是筹码用尽了，没有变化的余地了。

多言、数穷，都是不对的。

冲，茶一冲就产生变化

不如守中：有些争议的，是中还是冲。

如果是中，是不是就是中庸之道？跟儒家有了呼应。

如果是冲，保持冲虚的心态、做法，感觉有种物来则应、镜子的感觉，不念过去、不畏将来，跟佛家有呼应。

中：同冲。守中，保持冲的功能（少私寡欲，保持有空间，冲虚）。

本章最大的争议，就是不仁、刍狗。

万物有各自的发展规律，不仁就是不随意干涉，不多言，不数穷，就是守中、无为。

天地之间像风箱，也是讲要保持冲虚，势不能用尽，力不能用完，也是守中、无为。