摩诃般若波罗蜜多心经

原文：

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。渡一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得。故菩提萨埵。依般若波罗蜜多。故心无罣碍。无罣碍。故无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多。故得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。

略注：

《心经》三百字左右包括了《大般若经》六百卷640万字的核心要义。唐僧取经就是一路背着这部经做护身符的。玄奘大师取经时，从玉门关出，有三百余人，归时仅一二人。玄奘出玉门后，困难重重，无法前进，有老人授此经，乃克服困难，到达印度。后来又找这个地方，再找这个庙，再找这个老人，找不着这个地方，连这个庙都没有了。

摩诃：大。心量广大犹如虚空无有边畔。

般若：智慧。如实认知一切事物和万物本源的智慧。也可以叫：自性、真如、菩提、圆觉等，人人本有，不从外来，乘般若才能渡过生死海。

波罗蜜：到彼岸。六波罗蜜（又叫六度）就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

般若可以说是目标，波罗蜜可以说是途径。此岸是生死，彼岸是涅槃，中流是烦恼。

多：定。如如不动为定。定，心之假名，心达真空，无定无静。

观自在菩萨：就是观世音菩萨。也可以理解为“反闻闻自性”，就是我们自己观照自己的自性。

行深：真正做到，通达、圆融。不是浮于表面。

照：“观”和“照”很关键，观照不是想，观照就是观察自己的内心。是谁在观照？观照的是什么？

五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。凡夫一切心行，不出五蕴。

色蕴：眼耳鼻舌身诸根和合积聚的色、声、香、味、触诸境，“色”是质碍之义、变坏之义、变碍之义。包含三大类：1.五根：眼、耳、鼻、舌、身根。2.五境：色、声、香、味、触境。色境包括颜色、形状、光、暗等；声境包括可以理解的声音、不可以理解的声音，有情的人、动物等发出的声音、无情的物品发出的声音等。香境包括好香、恶香、平等香等三种。味境包括甘、酸、碱、辛、苦、淡等六种。触境包括四大（地、水、火、风）及滑、涩、重、轻、冷、饥、渴等十一种。3. 无表色：无形表，比如乱心（散乱的心）、无心（无想及灭尽定等）、随流（有心相似相续）、净（善）、不净（不善）等。可以说，所有的物质和空都是“色”。

受蕴：对境领纳事物，为心之作用。也就是“对境生心”。眼、耳、鼻、舌、身、意（六根）产生受，受有苦、乐、不苦不乐三种相区别。

想蕴：对境想像事物，为心之作用。也是“对境生心”。和受蕴一样，不过结果是一个生“受”，一个生“想”。

行蕴：身、口、意的造作，有善业、恶业、无记业的分别。不一定要作用到外界，只有想法也是一样的。由心所驱使的行动，也叫心所。行，也可以看作是物质和精神的变化，由心所起。

识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。二者为意，它恒思量，即我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，这就是末那识，称为意。三者为识，即是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。

皆空：五蕴包含了色、受、想、行、识这五类的法，各个合为一集，都是因缘和合的，它们相续不断的生灭，五蕴都无自性，所以说“皆空”。不能简单的理解为不存在。

渡一切苦厄：厄是困、是障碍。苦都是从五蕴起的，五蕴不空就会被苦障碍、困住。照见五蕴皆空就可以渡过一切苦厄，因为没有了“五蕴”障碍，苦在这种意义上说就不存在了。

舍利子：人名。

“色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。”：色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受不异空。空不异受。受即是空。空即是受。想不异空。空不异想。想即是空。空即是想。行不异空。空不异行。行即是空。空即是行。识不异空。空不异识。识即是空。空即是识。

“是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。”：“本来无一物”。“无所从来，亦无所去。”

“是故空中无色。无受想行识……至结尾。”说的是达到五蕴皆空这一真相导致的真实结果。

六尘：色声香味触法。法尘：广义而言，指过去、现在、未来三世的一切诸法，也就是意根、意识对六尘全体的作用。

无眼界：眼界，依眼的能力所见到的范围。

乃至无意识界：无耳界、无鼻界、无舌界、无身界、无意识界。没有这些认知的界限。

“无无明。亦无无明尽。”：没有不可知（迷惑），也没有不可知（迷惑）变为可知（不迷惑）。

“乃至无老死。亦无老死尽。”大致指没有时间的变幻。没有生老病死，也没有生老病死的灭亡。

无苦集灭道：苦、集、灭、道“四谛”。苦为生老病死，集为苦的原因，灭为灭惑业而离生死之苦，道为完全解脱实现涅槃境界的正道。大致可以说苦、集、道、灭，观察生老病死（苦），找到原因（集），找到解决问题的办法（道），实现最终目的：离苦（灭）。无苦集灭道，可以说是“没有实现解脱的方法道路”，本来无一物，因为把假作真所以有这些生老病死，离这些生老病死苦，当然就不用在生老病死中找方法了，因为这些都是“空”。

无智亦无得：没有多出来个什么东西。“为道日损”。

涅槃：意译为“灭”“圆寂”“灭度”“寂灭”“安乐”“解脱”“不生”“无为”等。

阿耨多罗三藐三菩提：梵语，意为无上正等正觉，即最高的智慧觉悟。阿耨多罗是“无上”之意（阿为无，耨多罗为上），三藐是“上而正”之意，三菩提是“普遍的智慧和觉悟”。

本文配图均为孙东所做。孙东是一名高位截瘫的残疾人，此人自强不息，坚忍不拔，没有被苦难压倒，靠卖字为生。字如其人，他写的字端正、大气，充满力量，能够给人带来满满的正能量。想结缘的读者可以点击下面的链接，支持定制哦：

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