俗话说得好，心外无佛，也就是说佛不是向外寻求的，真正的佛就是你自己，所以也有“人人皆有佛性”的说法。
你之所以没成佛，那是你的觉性不够，其本心被尘埃封得太密，以至于佛光无法照到。
那么如何才能让佛光照到呢？答案是修习佛法，诵佛咏经。只要参悟到一定的程度，佛光会自然照见，那时你也会重见光明本来。这也是修行佛法最重要的意义之一。
但许多人穷尽佛理也未必有机会见其本来，当然也有少数人因几个字或几句话就能明心见性，悟见菩提真相。
这是为什么呢？
无得是观自在的结果 ，《心经》里的“以无所得故，菩提萨綞”，就是对前面所说的总结，即对“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃 至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”这段话的总结。
佛像
因为这一切皆无，一无所有，“以无所得故”，而得菩萨的自在境界，佛家称之为“果位”，所以说“菩提萨埔”。
“菩提萨缍”不是谁都可以称此名的，他是“以无所得故”而 得其名的，必须达一无所有的境界， 自在清净，一切皆无。所 以从“是故空中无色”到“无智亦无得”这一大段话，说的是观音菩萨的境界，是他观自在之所至，即观自在的结果。
佛像
“以无所得故”，这句话就是观自在的总结。观自在的结果是 “无所得”，如果还有所得，还没达到自在的境界。
本心原来什么都没有，一有就跑起来了，就有了心理活动，就落在六根里了，就有了色受想行识。本来没有，并不是不能有这些东西，而是在有了这些东西时，本来仍然没有，这才是“以无所得故”的意思。
“无所得”是有而不得，因为不得，所以才一无所有。 观自在而觉悟的人，悟得自在本空，即使执有，仍然是空， 仍然不得。
佛像
因为本来就得不到，你想把什么东西装在本来里呢？ 什么也装不进去。所以自在本空，不碍其有，也不碍有执，也不碍六根，不碍色受想行识，不碍一切道理，不碍苦集灭道，不碍智亦不碍得，因为本来没有，有也没有，得也不得。这就是“以 无所得故”真正的意思，至此境界，方为菩提萨埵。
无所得，方成道。 “菩提萨缍”就是菩萨，是觉悟了的生灵。观音菩萨就是由观自在，至“以无所得故”，而得“菩提萨缍”的菩萨之名的。 我真正知道我的自在，我就觉悟了。自在本无所得，得也不得，又有何可得？这就是自在。
菩提
人得自在，就觉悟了， 就称为菩萨。
“以无所得故，菩提萨缍”是说因为一个人观自在面终于情得自在，则一切有无得，就是这个原因，这个人才是真正见到 来的人，才可以称为菩萨。
菩萨是观自在的人，但观自在不定能够见到自在， 而真正见到自在的人，必然一切不得，而到了一切不得，这个人就真的可以称为菩萨了，因为他已由观自在而得自在了。
所以“观自在"是进入菩萨道，而“无得”是达成菩萨道。 菩萨是得自在的人，到了无得而得自在，他使成就了著萨道，所 以就可以称名为菩萨了。
佛塔
无得则无挂碍， 真正“无得”了，一切有就都不再能扰动我了，因为心里已经没有挂碍了。为什么呢？因为心中无得时，便能“照见五蕴皆空”，而知“是诸法空相”，这就是般若波罗蜜多。
所以说“依般若波罗蜜多故，心无挂碍”。 心无挂碍并不是一切没有，此时眼耳鼻舌身意其实都有，色声香味触法其实都有，色受想行识其实都有，一切所知所见其实都有，但是我心里却没有挂碍，因为心中无得，视为已空，如水虽有波，但水无所动。这就是“心无挂碍”。
有一部电视剧叫《天道》，里边的那位大师说得好：”投石击水，不起浪花也泛涟娌“，但真的执着于”涟娌“就着相了。
佛像
“依般着波罗蜜多故，心无挂得”，这句话是又反过来说的， 是讲“行深般若波罗蜜多时”的。因为是“行深般着波罗蜜多时，所以才到达“以无所得故，苦提萨缍”之境，于是方能“依般着波罗蜜多故”，而“心无挂碍”。“心无挂碍”就是心无物， “以无所得故”，当然也就心无挂碍了。
《心经》讲到这里，就又把前面第一句话解释 了一遍。它说“以无所得故，菩提萨綞"，就是解释“观自在菩萨”的，他是因为观自在而无所得，“以无所得故”，才称名为菩萨的。所以你若观自在到无所得时，你才真正到了菩萨境界。 而“依般若波罗蜜多故，心无挂碍”，则是解释“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”的。
佛像
心中的苦厄来自于有挂碍，心无挂碍，何苦之有？这是观自在的功果。
所以《心经》的第一句话“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”， 讲了两个意思：一是观自在 境界，二是观自在的功果。
前者是菩萨道，道行之境后者是道之得，也是道的利益。 第一句话的两个意思应该怎么分别呢？“观自在菩萨， 行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，这是第一个意思 ；“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，这是第二个意思。 其中，“观自在菩萨”是因，“度切苦厄”是果，而“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”是道。
因是道之因，果是道之果，所以因果虽是两边，但都不可离道。
