中国古代思想《论语》

中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的书。其中，间有孔子弟子的话。成书于战国初期。内容相当广泛，多半涉及人类社会生活问题，例如，如何立身行事，如何处理人与人之间、个人与社会之间的关系，等等。汉代人对该书多作为传，宋以后列为经。“五四”新文化运动之前，约在2000年中，一直是中国的初学必读书，流传很广，对中华民族的心理素质和精神面貌有很大影响。《论语》传至西汉，有3种本子：①《鲁论语》，20篇；②《齐论语》，22篇，比《鲁论语》多《问王》、《知道》2篇，其他20篇的章句颇多于《鲁论语》；③《古论语》，出于孔壁，21篇，有两篇《子张》，篇次与《齐论语》、《鲁论语》不同。成帝时，张禹本授《鲁论语》，并讲《齐论语》，称《张侯论》。至东汉末，郑玄就《鲁论语》篇章参考《齐论语》、《古论语》，为之作注，成为后世的流传本。后人为《论语》作注释的很多，主要有三国时期何晏《论语集解》，南朝皇侃《论语义疏》，北宋邢昺《论语注疏》，南宋朱熹《论语章句集注》等。中华书局1980年再版了杨伯峻的《论语译注》，颇便参考。

《论语》明刻本《论语》主张“祭祀”鬼神，但却不语神，《先进》篇记载：弟子问“事鬼神”，孔子说：“未能事人，焉能事鬼。”《论语》不止一次说过“知天命”。但又说：“死生有命，富贵在天。”关于“天命”，《论语》里没有正式说明。后代学者作了不同理解，或说是至上人格神的意旨，或说天指自然，命指自然之必然性。《论语》不少地方涉及认识论问题。《述而》、《为政》等篇记载孔子话说：“盖有不知而作之者，我无是也。”“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”《子罕》篇记载，“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我”。认为知识源于经验和学习，因此，行事要避免主观臆断。《论语》中包含不少辩证法思想。书中记载，孔子对问孝、问仁、问政等等，都针对不同的对象作不同的回答，避免一概而论。又说：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。”“学而不思则罔，思而不学则殆。”“过犹不及。”等等，注意到了同一事物中两个侧面之间的联系，力求避免偏向。伦理思想在《论语》中占有重要的地位，并形成了完整的体系。这个体系的核心是仁。忠恕是实行仁的方法，礼是贯彻仁的具体措施和目的。《里仁》篇记载，孔子说：“吾道一以贯之。”孔子的弟子曾子解释说：“夫子之道，忠恕而已矣。”“颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁’。”“颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”论语所说的“仁”，基本含义是“爱人”；提倡爱人是为了维护君君、臣臣、父父、子子的伦理关系，以保持稳定的社会秩序。