《医经钩考》三、“干支与阴阳五行”探源
——十月太阳历暨大挠作干支吗？
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中医经典曾说，为医者当“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”（《素问·气交变大论》《著至教论》）。《素问·六节藏象论》说：“天度者，所以制日月之行也……天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。”天文历法乃中医理论体系阴阳五行之本源，而干支又为历法而设，故皆当知之矣。
据现代相关学者考证，阴阳五行说源于史前天文历法，用于表示年、月、日等时间历法概念，“天文历法中的阴阳五行，一可以重复，二可以实证，三可以测量，四可以定量”（刘明武《换个方法读内经》），是真正的科学！可谓“百姓日用而不知”（《周易·系辞传》）。
有人认为，“干支与阴阳五行”源于《易经》，实际上，并非如此！就其本源之说，简述如下。
郭沫若《甲骨文字研究·释支干》说：
“支干之称，东汉以前无有也。古人称十干为十日，称十二支为十二辰。”
中国古代以干支纪年、纪月、纪日，已有数千年之历史，乃中国天文历法之重要基础，颇具中国文明特色。在古代圣贤将干支相配组成六十甲子周以前之上古时期，无论是天干还是地支，皆各自独成体系，亦分别用于纪年、纪月、纪日。天干与地支，春秋战国以前称十日、十二辰；秦汉之际又称十母、十二子；两汉之际又称十幹、十二枝，即十日为树幹，十二辰为树枝，合称幹枝，后简化成干支。
因“十日”象征十个太阳，实即代表太阳一年在十条不同轨道上运行所致的太阳月，故十日为阳性。日为阳，阳为天，故十日又称十天干，《竹书纪年·夏纪》载有“十日并出”，先秦典籍《左传》谓之“天有十日”，即天干有十的十月太阳历法。日，天之太阳、太阳历也。
而“十二辰”则代表一年十二个朔望月、阴历月，乃由月亮圆缺周期所决定。月为阴，阴为地，故十二辰又称十二地支，简称十二支。辰之本义乃判定季节之准则。
1、伏羲氏创建甲历
（1）洛书符号表达的是上古时期十月太阳历法，天干有十以计月序，地支十二、或十二生肖以记日序。乃“干支与阴阳五行”之本源。详见第二篇“伏羲氏制甲历”。
（2）河图符号表达的是十二月阴阳合历，十天干记日序，十二地支记月序。
要之，干支最早（上古时期）皆各自独成体系，十天干用于记月——十月太阳历之月序，十二地支用于记日——十月太阳历之日序，用洛书符号表达。河图符号表达的是十二月阴阳合历，十天干记日序，十二地支记月序。感兴趣者，可参看刘明武《换个方法读内经》。
（3）十月太阳历
结合第二篇“伏羲氏制甲历”所说，整理如下：
据少数民族彝族历法典籍《土鲁窦吉》记载及现代学者相关考证，干支最早并非用于记日，特别是十天干最早用于记月。即上古圣贤伏羲氏创制十月太阳历法之十个月序、之十个时节，而十二地支则用于记日，即十月太阳历之日序。十月太阳历用洛书符号表示。
十月太阳历，一年十个月，月序用十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸表示，先秦典籍如《左传》谓之“日之数十”“天有十日”。一个月36天，分三旬每旬12天，日序用十二地支（或十二生肖）循环第次表示，剩余5～6天为过年日。
十月太阳历，中华民族始祖之一伏羲氏时期谓之甲历，亦名阴阳五行历，即“天有五行”将一年分十个月，上半年为阳年，下半年为阴年，用五行水火木金土表示（《尚书·洪范》生成数之序，见陈久金《中国少数民族天文学史》），此乃阴阳五行（历法概念）之本始也！
五行每行72天，又分阴阳两个月，用十天干表示，阳月甲、丙、戊、庚、壬，阴月乙、丁、己、辛、癸，故又名甲历。每个月36天，分三旬每旬12天，日序用十二地支（或十二生肖）循环第次表示，共十个月，一年共360天，剩余5～6天为过年日。这里有阴阳、有五行、有干支。干支可以分阴阳、配五行，此乃干支与阴阳五行之本始，中华传统文化之根也！
五行即是五季、五时、五气。行，替天行气之义；气，天气、节气、气候之气，即一年五行乃阴阳寒暑节气之更替也。
十月太阳历，后世以五行相生序表示，一岁（古代把从冬至到冬至的时间间隔称岁）始于冬至日木行72天，其后依次为火行72天、土行72天、金行72天、终于水行72天，共360天，剩余5～6天为过年日。
所谓太阳历，是以立竿测影太阳从冬至点出发又回到冬至点所需时间为基本数据制定出的历。太阳回归年为365.25天。太阳回归年实际是365～366天（四年之中，三年365天，一年366天，平均365.25天）。365天的太阳回归年，定为平年，平年尾数的5～6天不计入月，而用于过大小两个年，冬至过大年，夏至过小年，大年3天，小年2天。366天的太阳回归年，定为闰年，闰年尾数的6天不计入月，用于过大小两个年，大小年均3天。这样四年之中，三个平年，一个闰年。
2、《夏小正》为夏代十月太阳历法
金栋按：2019年由中医古籍出版社出版的拙注《正说内经》，在第五节《儒家思想和内经》一文中有“《夏小正》”之解释，当时鄙人认同“《夏小正》的一年确非十个月”。后来经过反复学习相关书籍，如陈久金《中国少数民族天文学史》、刘明武《换个方法读内经》《黄帝文化与皇帝文化》、何新《夏小正新考》、华强《夏小正新考证》等，认为“《夏小正》的一年确系十个月”而非“十二个月”，特此更正如下：
今本《大戴礼记·夏小正》是以十二个月的顺序记载天象、物候的，管飞《天问之路》说的“十个月”，与学者如陈久金《中国少数民族天文学史》、刘明武《换个方法读内经》《黄帝文化与皇帝文化》等考证，彝族、苗族古天文历法中有“十月太阳历”的说法相一致，即《夏小正》的一年确系十个月。
陈久金《中国少数民族天文学史》、何新《夏小正新考》等认为，《夏小正》星象本原是一年分为十个月的太阳历，而今传本《夏小正》把一年分为十二个月，是后人添加的。可谓发千古之未发，颠覆前人之旧说，当为确论。
所谓“十月太阳历”，乃由上古圣贤所创制，又称阴阳五行历、甲历等，亦即天有五行之说，先秦典籍如《左传》谓之“天有十日”，而《竹书纪年》载有“十日并出”。
“天有十日”之说，《春秋左传·昭公五年》说：“日之数十”、《昭公七年》说：“天有十日”，晋·杜预注：“甲至癸”，杨伯峻《春秋左传注》说：“古代传说谓尧时十日并出，然《论衡·说日篇》谓儒者以日为一，则‘日有十日’之说非《左氏》义。杜注‘甲至癸’是以十干解‘日之数十’。”
“十日”之说，中华传世典籍《山海经》有之，西汉典籍《淮南子》有之，中华中原传世典籍解在了神话传说里如“后羿射日”“羿射十日”等，而少数民族彝族历法典籍《土鲁窦吉》解在了历法里！
何新《〈夏小正〉新考》说：
“在《诸神的起源》中，我从对后羿射日神话的分析，推想这一神话背后可能具有历法改革的意义。并从干支之十干与十日的关系，推测上古曾存在以十干为季月之名的十月历历法（十月历有两种：一种为素朴的较原始的所谓十月太阳历，即陈久金先生所引用的十月历；另一种为较复杂高级的五行十月历，此即黄帝历与《夏小正》的历法）。
“此书出版后，天文史家陈久金先生甚以为然，他曾评论指出：‘何新教授从羿射十日的故事，联系到天干十日，便立即认识到古人发明十日并不是为了纪日，而是用于纪月的。即天干十日是太阳月名，一岁分为甲月、乙月、丙月……癸月等十个不同热度的的太阳在天空运行，便形成了不同季节不同的温度。这是一种杰出的认识。古今天文学家随时随地的都在与干支打交道，为什么会想不到呢？这叫做熟视无睹，囿于成见。而灵感和推理是建立在深厚的学术功底基础之上的。彝族十月历的发现和上古十月历文献的发掘，证实了何新这个推理和判断是正确的。’”
“日之数十”“天有十日”等“十日”之说，杜预注为“甲至癸”之十天干，正是十月太阳历之十个月序，用十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸表示。日，天之太阳、太阳历也，既非“一日（天）”，亦非“十日（天）”。所谓“天有十日”，即天干有十的太阳历法——十月太阳历也！
又，正者，政也。小政者，农事也。“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》），古代以祭祀与战争两事为国之“大政”（大正、大事），以农事渔猎及经济生活等为国之“小政”（小正、小事）。《夏小正》一书，乃夏朝之历书——古夏历，记载夏朝之天象、物候、农事等，其体裁演变为后世之《月令》，见于秦相吕不韦《吕氏春秋·十二纪》及西汉初戴圣《礼记·月令》，再后西汉初《淮南子·时则训》仿之。
3、《黄帝内经》中三种历之“十月太阳历”
——刘明武《换个方法读内经》说：
《黄帝内经》隐含有三种历，即十月太阳历、十二月阴阳合历与八卦九宫历。正是这三种历构成了《黄帝内经》的理论基石。
十月太阳历是《黄帝内经》的第一大基石，阴阳五行学说就诞生于十月太阳历。要想认识与弄懂阴阳五行学说，必须从十月太阳历开始。十月太阳历，是在以下四个论断中出现的。
其一，《素问·脏气法时论》中出现的十月太阳历：“黄帝问曰：合人形以法四时五行而治，何如而从?何如而逆?得失之意，愿闻其事。
岐伯对曰：五行者，金木水火土也，更贵更贱，以知死生，以决成败，而定五藏之气，间甚之时，死生之期也。
帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：肝主春，足厥阴、少阳主治，其日甲乙；肝苦急，急食甘以缓之。心主夏，手少阴、太阳主治，其日丙丁；心苦缓，急食酸以收之。脾主长夏，足太阴、阳明主治，其日戊己；脾苦湿，急食苦以燥之。肺主秋，手太阴、阳明主治，其日庚辛；肺苦气上逆，急食苦以泄之。肾主冬，足少阴、太阳主治，其日壬癸；肾苦燥，急食辛以润之。”
在这个论断中，五行金木水火土——一可以解释人体五脏，二可以解释历中五季，三可以解释五味。以五行论五季，这符合十月太阳历的第一特征。
在这个论断中，出现了甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干。十月太阳历一年十个月，十个月的月序是用十天干表达的。十天干分五组来表达一年十个月，这符合十月太阳历的第二特征。
一行两个月，一奇一偶，一阴一阳。木行甲一月乙一月一共两个月，火行丙一月丁一月一共两个月，土行戊一月己一月一共两个月，金行庚一月辛一月一共两个月，水行壬一月癸一月一共两个月。十天干分五组表达金木水火土五行，这符合十月太阳历的第三特征。
根据这三个特征，可以得出结论：这个论断中出现的是十月太阳历。
其二、《素问·四时刺逆从论》中出现的十月太阳历：“是故春气在经脉，夏气在孙络，长夏气在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨髓中。”
春气、夏气、长夏气、秋气、冬气，一共五气。五气即五季，五气五季符合十月太阳历的基本特征。所以可以得出结论：这个论断出现的是十月太阳历。
其三、《素问·刺要论》中出现的十月太阳历：“脾动则七十二日。”
脾为五脏之一，脾主72日，以此类推，五脏的每一脏各主72日。一脏主72日，这合于十月太阳历一季的天数。
其四，《素问·阴阳类论》中出现的十月太阳历：“春甲乙，青，中主肝，治七十二日。”
肝为五脏之一，肝主72日，以此类推，心、肾、肺各主72日。十月太阳历分五季，一季72日。五脏分金木水火土——肝木、心火、脾土、肺金、肾水，一脏主72日，这符合十月太阳历一季的特征。
五脏各主72日，5*72=360（日），可以得出结论：这四个论断中出现的是十月太阳历。
4、黄帝时期“大挠作干支”吗？
“大挠作干支”，相关典籍记载如下：
（1）《世本·作篇·黄帝》说：
“大挠作甲子。黄帝令大挠作甲子。宋衷曰：‘大挠，黄帝史官。’”
（2）《吕氏春秋·尊师》说：
“黄帝师大挠。”
《吕氏春秋·勿躬》说：
“大挠作甲子。”
（3）《史记·历书》说：
“盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余，于是有天地神祇物类之官，是谓五官。”
唐司马贞《史记索隐》说：
“按：《世本》及《律历志》黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大桡作甲子，隶首作算数，容成综此六术而著《调历》也。”
（4）蔡邕《月令章句》说：
“日，幹也；辰，枝也。大挠探五行之情，占斗纲所建，于是始作甲乙以名日，谓之幹；作子丑以名辰，谓之枝。枝幹相配，以成六旬。有事于天则用日，有事于地则用辰。”
（5）萧吉《五行大义》说：
“支干者，因五行而立名。昔轩辕之时，大挠之所制也。蔡邕《月令章句》云：‘大挠采五行之情，占斗机所建也，始作甲乙以名日，谓之幹；作子丑以名月，谓之支。有事于天则用日，有事于地则用辰。’阴阳之别，故有支干名也。”
据相关史料，大挠（桡）乃黄帝时之史官（或为黄帝师），曾受黄帝之命创制“干支”历法，名《黄帝历》。《黄帝历》是中国最早的历法，是一种阴阳合历，以建子之月为一年开始；开观象授时之起点，创制干支表达阴阳五行，以闰月定四时而成岁，当是干支纪年法。据班固《汉书·律历志》记载，《黄帝历》乃古六历之一，其余有《颛顼历》《夏历》《殷历》《周历》《鲁历》。
据相关历法记载，干支（甲子）最早用于记日，已使用几千年。甲骨卜辞皆以甲子纪日，可见中国最古的纪日即为甲子。学者们普遍认为，至少从鲁隐公三年（前720）二月己巳日至今，我国干支日从未间断。殊不知，干支最早并非用于记日，而是各自独成体系。而干支纪年法，东汉以前未见有之。经多方考定，东汉章帝元和二年（公元85年）始用干支纪年法，这一年是乙酉年。自此以后，连续至今没有间断。而我国第一个甲子年是东汉安帝延光二年（公元124年），所以多数学者认为“大挠作干支”始于黄帝时期，为战国秦汉人之假托、之附会，是有道理的！如
（1）范文澜《中国通史·第一册》说：
“古书中有关黄帝的传说特别多，如用玉（坚石）作兵器，造舟车弓矢，染五色衣裳，嫘祖（黄帝正妻）养蚕，仓颉造文字，大挠作干支，伶伦制乐器……这些传说多出于战国、秦汉时学者的附会。”
（2）吕思勉、童书业《古史辨·第七册》说：
“黄帝之所以成为制器传说之中心人物，盖因基本由上帝神话所演变……因黄帝为古代传说之中心，制器传说亦集中于黄帝……皆非其实。”
（3）陈遵妫《中国天文学史》说：
“汉时所传古六历……学者们多怀疑是周秦时代所假托。”
干支纪日，即天干有十与地支十二相配，为六十年一个周期循环，本是数字（1、2、3、4、5、6、7……）符号、数字代号，并无深奥之理。如《淮南子·天文训》说：“数从甲子始，子母相求。”母为天干，子为地支。
有学者认为，干支本无阴阳五行思想，而附会阴阳五行之说，以推演天地万物一岁之周而复始，即从发生，经过成长、繁茂、成熟，至衰减、枯萎、败落，乃至胚胎新萌芽的状态（生、长、壮、老、已）者，是汉儒所为。如司马迁《史记·律书》、《淮南子·天文训》、班固《汉书·律历志》、刘熙《释名·释天》、许慎《说文解字》等皆有干支语源之解释，此或系干支纪年之依据。兹引《释名·释天》以说明之，如下：
甲，孚甲也；万物解孚甲而生也。
乙，轧也；自抽轧而出也。
丙，炳也；物生炳然，皆著见也。
丁，壮也；物体皆丁壮也。
戊，茂也；物皆茂盛也。
己，纪也；皆有定形可纪识也。
庚，犹更也；庚，坚强貌也。
辛，新也；物初新者，皆收成也。
壬，妊也；阴阳交，物怀妊也，至子而萌也。
癸，揆也；揆度而生，乃出土也。
子，孳也；阳气始萌，孳生于下也。
丑，纽也；寒气自屈纽也。
寅，演也；演生物也。
卯，冒也；载冒土而出也。
辰，伸也；物皆伸舒而出也。
巳，已也；阳气毕布已也。
午，仵也；阴气从下上，与阳相忤逆也。
未，昧也；日中则昃，向幽昧也。
申，身也；物皆成其身体，各申束之，使备成也。
酉，秀也；秀者，物皆成也。
戌，恤也；物当收敛，矜恤之也；亦言脱也，落也。
亥，核也；收藏百物，核取其好恶、真伪也；亦言物成皆坚核也。”
又，清·赵翼《陔余丛考·干支》说：
“刘恕《通鉴外纪序》谓：‘甲子纪岁自王莽始，莽下书言：始建国五年，岁在寿星仓龙癸酉；又云：天凤七年，岁在大梁仓龙庚辰。自此以后，无不以甲子纪年矣。’”
要之，干支非大挠所作，特别是干支纪年法，当始于汉时，乃汉儒之所为！
