【经典续考】天道卷：绪言与目录
1、绪言
天道是什么？
金栋按：所谓“天道”，乃宇宙天体日、月、地球三者相互作用所致的自然循行变化之规律，即一年阴阳五行四时季节气候变化之规律——风暑湿燥寒——寒暑而已！不以人的意志为转移。
经典上的依据，如
（1）《管子·四时》说：“唯圣人知四时。不知四时，乃失国之基……阴阳者，天地之大理也；四时者，阴阳之大经也。”“道生天地。”
（2）《管子·五行》说：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明乎天道，故使为当（尚）时……然后作立五行以正天时。”
（3）《道德经·第二十五章》说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大……人法地，地法天，天法道，道法自然。”
（4）《孔子家语·五帝》说：“孔子曰：昔丘也闻诸老聃曰：‘天有五行，水、火、金、木、土。分时化育，以成万物。’”
（5）《荀子·天论》说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”
（6）《史记·太史公自序》说：“夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节，各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡。未必然也，故曰‘使人拘而多畏’。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰：‘四时之大顺，不可失也。’”
（7）《春秋繁露·五行对》说：“天有五行，木、火、土、金、水是也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。水为冬，金为秋，土为季夏，火为夏，木为春。春主生，夏主长，季夏主养，秋主收，冬主藏。”
（8）《春秋繁露·五行之义》说：“天有五行，一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也，此其天次之序也。”
（9）《春秋繁露·五行相生》说：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”
（10）《易·系辞传上》说：“一阴一阳之谓道……日月运行，一寒一暑。”
（11）《易·系辞传下》说：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”
（12）《灵枢·刺节真邪》说：“阴阳者，寒暑也。”
（13）《白虎通·五行》说：“五行者，何谓也？谓金、木、水、火、土也。言行者，欲言为天行气之义。”
（14）《素问·阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。”
（15）《素问·四气调神大论》说：“夫四时阴阳者，万物之根本也……故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，顺之则苛疾不起，是谓得道。”
（16）《素问·天元纪大论》说：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风……夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”
由上可知，天道乃宇宙天体的自然循行变化规律，而天道有阴阳、有四时、有五行等，皆历法概念。所谓“历法”，是据天文天象而推断制定的关于年、月、日、时、节等较长时间的方法，故亦名天时。
江晓原先生《天学真原》认为，历法为星占服务，二者皆属天学，乃通天之手段；而“通天者王”，故历法既是帝王皇权之依据与象征（《史记·历书》：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。”），又是治理天下之准则，所以不可失、不可违、不可辱。
天有四时，彝族历法谓之十二月阴阳合历，用“河图”符号表达。天有五行（非为五材），彝族历法名曰十月太阳历，用“洛书”符号表达。
本卷“天道卷”就上述所言共分九篇内容，给予简要考识。目录如下：
2、第一卷：天道卷·目录（9篇）
绪言
一、阴阳探源
——阴阳的本质是什么？
二、五行探源
——五行的本质是什么？
三、干支探源
四、当代学者说“彝族十月太阳历”
1、刘尧汉说
2、杨向奎说
3、刘明武说
五、阴阳五行之本源乃天道也！
——阴阳五行源于史前天文历法，用河图洛书表达
六、中原阴阳五行历
七、《尚书·洪范》之“五行”乃历法概念！
——天道五行说
八、阴阳五行说科学吗？
九、阴阳五行学说的再认识
