宋代僧伽大士铜造像 赵建军藏品

二、苏辙

1、无独有偶，苏轼的弟弟，同为大文人的苏辙，也有若干吟诵僧伽的主题诗歌，其中一首就是和东坡哥哥的诗歌，对于僧伽也同样是只字不提：

清淮浊汴争强雄，龟山下閟支祁宫。高秋水来无远近，荡灭洲渚乘城墉。千艘衔尾谁复惜，万人雨泣哀将穷。城中古塔高百尺，下有蜕骨黄金容。蛟龙百怪不敢近，回风倒浪归无踪。越商胡贾岂知道，脱身献宝酬元功。至人已立万物表，劫火仅置毛孔中。区区淮汴亦何有，一挹可注沧溟东。胡为尚与水族较，时出变怪惊愚聋。于乎此意不可诘，仰观飞栱凌晴空。2、在苏辙的另一首吟诵僧伽的主题诗歌中，也不过是直呼僧伽而已。

山头孤塔閟真人，云是僧伽第二身。处处金钱追晚供，家家蚕麦保新春。欲求世外无心地，一扫胸中累劫尘。方丈近闻延老宿，清朝留客语逡巡。3、庆历元年为翰林学士，知审官院的王拱寿去世，苏辙曾经为其写有三首挽诗，其中第二首提到僧伽：苏辙《王君贶宣徽挽词三首其一》谪堕神仙侣，飞翔鸾凤姿。旧逢黄石老，阴许赤松期。历历僧伽记，申申邓傅词。翻然归海峤，无复世人知。原注： 公少年过泗州，于僧伽塔中见一老僧，谓公归视祖墓，有白兔者，君当第一人及第，已而果然。既登科，见张邓公，为公言：“吾为射洪令，尉捕得一人，疑其行劫，吾觉其非是，释之，问其所従来，则山中隐者也。以药遗我曰：‘服紫药可以终天年而无病。’且约我贵极人臣。今子方且贵，慎毋笞辱道人。”公终身用其言。辙佐公于大名，亲见公言之。可见苏辙此诗中“僧伽历历记”所提之僧伽，即为著名的泗州大士，而非对僧众的泛称。苏辙在这里，提到僧伽塔，以及当年王拱寿在僧伽塔下遇见神秘僧人，预言他日后以魁首登第，后果如所言。都说到僧伽塔了，都涉及神迹了，苏辙还是不去说泗州大圣，而是再次简朴地说了僧伽两字。

4、同样奇妙的是，苏辙与喜欢说泗州大圣称号的张舜民也有不浅的交往。苏辙有写给张舜民的诗歌《寄张芸里并引》：张芸史侍郎编乐府诗相示，继以书问手战之故，恳恳有见怜衰病意，作小诗谢之。

老矣张芸史，亲编乐府词。

才高君未觉，手战我先衰。

点捺旧无对，吟哦今与谁。

十年酬唱绝，欢喜得新诗。

可见，苏辙与张舜民，既然是十年酬唱，再是虚指，也必多年相识相知无疑。也就是说，明明知道自己的好友在鼓吹倡导泗州大圣，一口一个大圣，但是作为好友的苏轼与兄弟苏辙，也同样就是闭口不谈。刻意规避。这就很说明问题了。

三、黄庭坚

1、同为北宋大人文的黄庭坚在其文章中，也提及僧伽“僧伽本起于旴眙，于今宝祠徧天下，其道化乃溢于异域，何哉？岂释氏所谓愿力普及者乎？”可见，也是直呼僧伽其名。

2、黄庭坚也有吟诵僧伽的主题诗歌，其中也只直接提及僧伽塔三字而已。

次韵陈荣绪同倚钟楼晚望别后明日见寄之作

天外僧伽塔，斜辉极照临。凭栏随处好，残雪向来深。青草无风浪，枯松半死心。衡阳有回雁，他日更传音。

3、元丰七年（1084年）三月，黄庭坚移监德平镇过泗州僧伽塔时曾作发愿文，“痛戒酒色，但朝粥午饭而已。”其中也不提泗州大圣字样，而这是黄庭坚刚刚作别刻意倡导泗州大圣的蒋之奇之后的事情，因为他们两个也是好朋友：

菩萨师子王，白净法为身。胜义空谷中，奋迅及哮吼。念弓明利箭，被以慈哀甲。忍力不动摇，直破魔王军。（三昧常娱乐），甘露为美食，解脱味为浆，游戏于三乘。安住一切智，转无上法轮。我今称扬称性实语，以身口意，筹量观察，如实忏悔。我从昔来，因痴有爱，饮酒食肉，增长爱渴，入邪见林，不得解脱。今者对佛发大誓愿：愿从今日，尽未来世，不复淫欲；愿从今日，尽未来世，不复饮酒；愿从今日，尽未来世，不复食肉。设复淫欲，当堕地狱，住火坑中，经无量劫，一切众生，为淫乱故应受苦报，我皆代受；设复饮酒，当堕地狱，饮洋铜汁，经无量劫，一切众生，为酒颠倒应受苦报，我皆代受；设复食肉，当堕地狱，吞热铁丸，经无量劫，一切众生，为杀生故应受苦报，我皆代受。（于无尽众生界中，现作佛事）恭惟十身洞彻，万德庄严，于刹刹尘尘，为我作证。设经歌罗逻身，忘失本愿，唯垂加被，开我迷云。稽首如空，等一痛切。愿我以此，尽未来际，忍可誓愿，根尘清净，具足十忍，不由它教，入一切智，（随顺如来），『恭惟』字上轶此七句。

所以，也就是说，明明知道自己的好友在鼓吹倡导泗州大圣，一口一个大圣，但是作为好友的黄庭坚，就是闭口不谈。刻意规避。

可见，东坡、苏辙与黄庭坚三个，在上述列举之吟诵僧伽的主题诗歌中，只是在诗歌中提及僧伽塔这个建筑，而一旦阐发到僧伽，也不过就是直呼其名而已。他们就跟事先约好了一样。