在佛教语境中，如来的梵语音译是 “多陀阿伽陀”，近似 “打他嘎达”。其中，“打他” 有 “如此这般事物范本” 的意思，“阿伽陀” 意为 “来”，直译为 “如同来了” 即 “打他嘎达”。巧的是，梵语里 “去” 是 “嘎达”，和 “来” 的表述仅差一个 “啊”，玩了个谐音梗，这就让 “如来（打他嘎达）” 有了 “如去” 的双关含义。
按《金刚经》所说，“如来” 指 “无所从来，亦无所去”，重点不在 “如”，而在 “来”“去” 这对同源异义的字词。“如” 字也有门道，译为 “按照” 更贴切，如《金刚经》的 “如如不动”，有 “一切有违法，如梦幻泡影，如如一如，便应作如是观” 的阐释，通俗讲，万物依循规律变化，这规律本体就是 “打他如”，即 “真如”，是佛教核心，在诸多典籍高频出现。据鸠摩罗什译的《大智度论》载：“人等世界固有第一义故无，如法性实际世界故无，第一义故有”。
我幼时读此，也是一头雾水。一晚在黑屋，啥也看不见，却深感压抑恐惧；反观白色，由七色光合，却予人圣洁之感。我由此深思，因见过光、知白，才懂黑，若先天盲人，不知光为何物，其世界便无黑白，唯有虚无。这让我联想到《道德经》的 “知其白，守其黑”，不知白就无黑概念，还有 “反者道之动，弱者道之用”“天下万物生于有，有生于无”。拿首句来说，对立转化是道的体现，柔弱是道发挥作用的方式，为何？因《道德经》讲 “上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，真有德之人不标榜，成天把德行挂嘴边的，往往缺德，正直与邪恶、自负与自卑如硬币两面，随时转化，“上善若水” 的柔弱才是真刚强。
万物生于有与无。若无宇宙诞生前、三界外的虚无，物质、时空皆无意义，正是它们的流转，让 “无” 比 “有” 更真实。面对在有无间切换的 “道”，《道德经》开篇点明 “道可道，非常道；名可名，非常名”，能言说的道非恒常之道。同理，佛教的 “如”“真如” 指向有无之外的本质范本。道学家、佛学家探寻精神巅峰，知晓答案，却不轻易示人，如同科学家靠公式造就高铁、火箭等，量子力学的波粒二象性类似《心经》“色即是空，空即是色”，虽量子力学有理论方程助力计算。即便参透宇宙终极，生活中该干啥还干啥。
宗教虽有局限，却不搞偶像崇拜，认为人跪神像，拜的是自己欲望与偏执，这会将复杂善恶、苦乐简化为 “自者”“他者”，视 “自者” 为圣光、“他者” 为污秽，非黑即白、非有即无，站队骂街，可真遇知识考验，又不行了。
若对儒释道困惑，儒家告诉你，夫子之道是 “忠恕而已矣”。“忠恕” 二字皆有心，“忠” 为尽心是 “仁”，“恕” 是推己及人。人若能既 “忠” 守本心，又 “恕” 体谅他人，世间就少二极管思维，那些对立阵营看似针锋相对，实则缺般若波罗蜜，即智慧。诸多佛经前缀 “般若波罗蜜”，源自梵语 “Prajnā paramita”，“Pra” 与欧洲 “Pro” 同源有超越意，“jnā” 与 “know” 同源，本意是超越向前知识；“paramita” 与 “Paraline” 同源，指到彼岸，佛教核心智慧即知如何自 “我” 渡彼岸。
如《心经》咒语 “婆罗僧揭谛,菩提萨婆诃”，是梵语 “gate gate pāragate pārasamgate bodhi svāhā”，“揭谛（gate）” 和 “如来” 里的同义，为 “go，go，go”，意即 “去去去彼岸，走诸路到彼岸”，“bodhi svāhā” 表达最终觉悟，“菩提” 即觉悟、佛陀。
《封神演义》里相关道人，实则佛教主管西方大神是阿弥陀佛，音译含英语否定前缀，类似 “a” 里 “a-tom 不可再分，“mita” 与 “meter mesure” 同源表测量，“Bha” 与希腊光词同源，“阿弥陀佛amitabha” 即 “不可测量的光”，唐僧译为 “无量光”。宋朝因阿弥陀佛主管极乐世界，兴起净土宗，百姓念其名号往生极乐，传播迅速，不过玄奘大师老念，就有点突兀。说到底，“如来” 相关含义，若不搞清 “如”，谈 “来”“去” 也白搭。
【文本来源@安森垚（yáo）的视频内容】
