上一篇文章，解读了《三国志通俗演义》（《三国演义》）为何以大青蛇开篇，讲到大青蛇故事之后就是刘关张桃园三结义。把这两大情节一并对看，就是黄巢《题菊花》诗中的两句“他年我若为青帝，报与桃花一处开”。也就是说，大蛇将化为“青帝”，引得桃花开。
那么，《三国志通俗演义》中的这条引领全篇的大青蛇最终是否化为青龙，这条大青蛇又影射的是书中哪个人物呢？
黄巾起义不是实写，而是隐喻大明？书中写道，十常侍害了蔡邕，执掌朝纲，“自此天下桃李，皆出于十常侍门下”。前一篇文章中，解读了桃李，因为“桃”而预伏了桃园三结义。
到了汉灵帝中平元年（184年），岁在甲子，巨鹿不第秀才长角去山中采药，遇到了一个老人。这个老人“碧眼童颜，手执藜杖”，把张角叫到洞中，授天书三卷，名《太平要术》咒符。张角得了《太平要术》，拜求老人姓名。那老人道：“吾乃南华老仙。”说罢，化阵清风而去。
这段情节并不见诸历史记载，记录于《后汉书·皇甫嵩传》中的张角事迹中也查不到这段神话。显然，这又是作者虚构的。罗贯中为何要虚构这样一段“历史”呢？
张角得了此书，角得此书，晓夜攻习，能呼风唤雨，号为“太平道人（也是虚构）”。中平元年，张角讹言：“苍天已死，黄天当立。岁在甲子，天下大吉”，遂与兄弟张宝、张梁率三十六方教众聚义造反。
后面这段情节，却是史书上能够查得到的。虚实相间，是隐藏真相的最佳手段。那么，罗贯中在这段或真或假的故事中，隐藏了什么样的真相呢？
《三国志通俗演义》是借正史隐写明朝历史的一部演义小说，真实的历史人物和历史事件也被赋予新的隐喻寓意。上一篇文章讲过蔡邕，这里便说说张角。
张，是以南方朱雀七宿中的张宿隐写大明都城金陵（建业）。角，本作“”，刀下之肉，肉做与肉有关的偏旁后来都写成“月”，月，在四大名著中都是大明的意象。所以，张角遇到的神仙是“南华老仙”。
张角是“不第秀才”，也无历史记载，这一笔虚构是为后文暗引黄巢《题菊花》伏线。历史真实中，张角并没有去山中采药而遇，此处的“藥”，暗喻永乐，也就是大明太宗文皇帝。“藥”之草字头，写的是大明朱姓来历。四大名著是可以贯通解读的，“草”即曹雪芹“曹”的谐音，大明朱姓出自吴回祝融后裔曹姓邾国，“花”即曹化，寓意大明朱姓由曹姓化出。所以，四大名著中都有“曹雪芹”，只是《石头记》归总了一个符码而已。
老神仙是“南华老人”，华即“花”，南花指的就是在南方建都的大明老人，这个老人说的就是朱元璋。《明实录·太祖高皇帝实录》记载，朱元璋是“濠之钟离东乡”人，“既而徙居钟离之西乡，后迁太平乡之孤庄村”。
碧眼老人传三卷天书，天书名《太平要术》。史上根本就没有《太平要术》，而是《太平经》，罗贯中以“要术”改写，其实就是“妖术”。这一笔，也是《水浒传》“洪太尉误走妖魔”的原始范本。太平，不仅指的是朱元璋老家，还指朱标的出生地太平府（今当涂）。朱标是太子，其子朱允炆在朱标去世后被立为皇太孙，加上朱元璋，就是“三卷天书”。原本，朱家皇统是这样传承的，但因燕人谋反而篡夺了皇统，所以，南华老人授予张角“妖术”。
术，是“叔”的谐音，后文书中的皇叔，也是大明之叔朱棣的隐喻，“玄德”二字也被借喻，还是隐藏的大明皇帝。这是后话，后面的文章再来解读。
张角挑起黄巾之乱，讹传“黄天当立”。《明实录·太祖高皇帝实录》中说，朱元璋出生前夜，其母陈氏太后梦见在舍南麦城遇到一个“黄冠”，得黄冠所赐“冷香丸”而于天历元年戊辰九月十八日子丑生下了朱元璋。四大名著中都有“天香”，隐写的就是这段历史。
因此，“黄巾”就是黄冠，《明实录》中指的是黄帝。朱元璋自称是帝颛顼之后，黄帝就是颛顼帝的爷爷。黄帝赐冷香丸，寓意朱元璋的皇位是黄帝“禅让”的。接下来的故事，“黄”就要隐喻黄巢了。
张角、黄巾是这样的寓意，那么，给张角传授“太平妖术”的碧眼老人又是谁呢？
碧眼老人隐伏碧眼儿，暗藏“燃藜图”南花老人是“碧眼童颜”，就是书中的“碧眼儿”，孙权的绰号。历史真实中，孙权无此绰号，《三国志》中没有记载孙权是碧眼。碧，是璧的谐音，璧为原形玉璧，隐喻“元璋”。朱元璋曾称吴王，死后葬在了钟山独龙阜，其案山就是孙权陵墓之梅花山。朱元璋以东吴大帝看门，孙权属狗，就是《西游记》中写的“倒门猃”。
儿，繁体字是“兒”。朱明朱姓出自邾国曹姓，春秋时，邾分三国，大明朱家也出现过三足鼎立的局面，《水浒传》中林冲在梁山搞三足鼎立，说的就是这段历史。邾国三分，其中有小邾国。小邾国灭亡后，宗室改姓“兒”，后来“添作立人”，改为倪姓。《石头记》中的倪二，就是讲的这段邾国历史。
东吴孙权建都建业，也就是后来的南京。以此吴王喻彼吴王，这就是“碧眼儿”，不仅隐写了朱元璋，还隐喻后来的大明皇帝。孙权，又是孙子掌权的寓意，因为“孙立”，大明便爆发了叔侄之战。这件事，待讲到孙权时再说。
碧眼老人“手执藜杖”，是“燃藜图”之寓意。《石头记》中，秦可卿上房（皇帝所居）挂着的“燃藜图”无人能知其寓意。这段故事说的是刘安夜读，杖黎老人燃藜点拨，并给金卯之子赠送《洪范》。
《明实录·太祖高皇帝实录》记载，朱元璋以《洪范》为治国之典，并亲自做注。洪武二十年春，“《御注书洪范》成。上尝命儒臣书《洪范》，揭于御座之右，朝夕观览，因自为注，至是成。”上，是皇帝，所以，秦可卿“上房”中就挂着“燃藜图”。这一笔，竟然出自《三国志通俗演义》。
金卯之子本是去了“刀”的劉，也就是刘玄德的“劉”。而“金卯”，却又是说的大明。《朱氏世德碑》中，朱元璋亲口说道：“本宗朱氏，出自金陵句容朱家巷，……元初籍淘金户”。又因朱元璋出自高阳氏姬姓，所以，自称金鸡。卯肖兔，隐喻大明。
前一篇文章解读了“蜺坠鸡化”，其中的“鸡化”指代大明朱姓本出高阳氏姬姓，朱姓也是由姬姓所化。
四大名著巨写“柳”，刘也谐音“柳”，古文卯即柳，柳即木卯，指的是朱家木字辈皇帝。《三国志通俗演义》第三则“安喜张飞鞭督邮”，作者特别解读了“柳”：“柳，鱼浪切，系马桩也。飞攀下柳条，去督邮两腿上鞭打到二百，打折柳枝十数条。”
四大名著中的“柳”，唯独这一处写的最特别，系马桩则指的是马皇后。《水浒传》中，王教头私走延安府，到史进家投宿，庄客把马拴在了打麦场（舍南麦场）柳树上。桃花山强人周通、李忠也把马系在了桃花村的柳树上。
张角遇燃藜老人，与《石头记》中的“燃藜图”贯通，而“天香”、“柳”等符码则贯穿四大名著。四大名著一以贯之，都是隐写的大明朱家诸侯（朱猴）大火并。所以，书中大火连篇。
邹靖隐藏邾国三分，楼桑村借喻朱娄国张角起兵，一支部队打到了“幽燕界分”，校尉邹靖来见幽州太守刘焉，刘焉便出榜招募义兵。于是，引出了刘关张桃园三结义。
历史真实中，张角并没有打到幽燕，刘焉也没有做过幽州太守。这一虚笔，就是写的大明幽燕起兵，燕王朱棣“奉天靖难”。所以，是“邹靖”始作俑者，引出了桃园兄弟。刘备本从邹靖征伐黄巾，但邹靖与刘焉是否有交集，历史上无记载。此“邹靖”隐喻的是大明靖难之役。
邹，是一个含有异称异文寓意的字，也称邾国，简称“邾”。邾国又叫邾子国即邾娄国，也就是《西游记》中的朱紫国，《水浒传》以“朱贵”谐音。《明实录·太祖高皇帝实录》记载：“（太祖）出自帝颛顼之后，周武王封其苗裔于邾。春秋时，子孙去邑为朱姓”。朱姓先祖是吴回祝融，吴回的曹姓后代就封在了邾。
红楼即朱楼，也就是朱楼国。娄加木字辈，寓意朱明木字辈皇帝。
书中说，榜文行到涿县，引出楼桑村一个英雄。此人“人平生不甚乐读书，喜犬马，爱音乐，美衣服。少言语，礼下于人，喜怒不形于色。好交游天下豪杰，素有大志。生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂朱。”
这个人就是桃园三兄弟中的大哥，中山靖王刘胜之后，汉景帝阁下玄孙，姓刘名备，表字玄德。
刘备是《三国志》中记载的人物，原本是虚构不得的。但是，刘备出场时，《三国志通俗演义》还是把这个历史上鼎鼎有名的人物“演义”了一番。查阅《三国志·蜀书·先主传》，陈寿是这样写刘备的：“先主不甚乐读书，喜狗马、音乐、美衣服。身长七尺五寸，垂手下膝，顾自见其耳。少语言，善下人，喜怒不形于色。好交结豪侠，年少争附之。”
在历史史料的基础上，罗贯中加了“面如冠玉，唇若涂朱”，这就赋予新的寓意了。冠玉，本指帽子上的玉石，也就是帽正。冠玉有很多种颜色，比如白玉、青玉、红玉等等，若以“冠玉”形容人的面容，是极不准确的。这里的冠玉，隐藏了“关羽”。帽，谐音卯。
冠，从“元”，玉隐朱元璋（白玉）。若以白玉形容人的面容，那就恰当了。所以，刘备“唇若涂朱”。罗贯中加的这两句，说的就是朱元璋。
刘玄德是涿郡楼桑村人，此“楼”也就被借喻为朱楼之“楼”。桑，从叒、木，叒为若木。《山海经·大荒经》：“上有赤树，青叶，赤华，名曰若木”。赤为朱，赤华即朱花，借喻为朱姓由曹姓化出。
桑为扶桑，日出所也。朱元璋《金鸡报晓》诗后面两句：“三声唤出扶桑日，扫尽残星与晓月”。这就照应了“蜺坠鸡化”，讲的就是大明与邾国倪姓、姬氏先祖的关系。邨，豚（屯）邑，四大名著中的“邨”都是豚邑，指的是朱明都城。
前面的文章讲到，《三国志通俗演义》中也有天香，曹操大宴铜雀台时有此。刘备之子阿斗出世时，书中写道：“临分娩之时，天香满屋，经月不散。”阿斗祖贯楼桑村，因此，楼桑村之“楼”就是天香楼。
罗贯中以历史真实与虚构，隐写大明历史，即便是明朝“重语禁”，也难以破解如此高明的“诗禅”之谜。
这样解读是否牵强呢？所谓孤证不立，后面的文章中将以桃园三结义中的刘备、关羽、张飞继续印证《三国志通俗演义》隐写的就是朱明历史。
因为刘备的出场，就演绎了一段虚构的故事——桃园三结义。既然刘备以大明太祖的面貌出场，那么，桃园三结义又是写的那段大明历史，桃园三兄弟又会是谁呢？
