如今，养生已经成为一种时尚潮流，不论男女老少，都开始保温杯里泡枸杞。其实，在古代人们就已经有养生的观念以及方法了。
在明代，我国中医养生文化处于发展兴盛的阶段，在养生理论上有很多的建树，养生知识也不再局限于传统的医术当中，出现了大量的养生书单行本。那么，明代所推崇的养生思想是怎样的呢？
明代日用类书籍面临的主要阅读群体，是粗识文字的普通百姓或者底层文人。因此，这一类书籍有明显的实用性和通俗性，简单易记，易于传播。
《卫生歌》中记载：“常令充实勿空虚，日食须当去油腻。太饱容易神饥伤胃，太渴伤血多伤气。饥餐渴饮莫太过，免致膨胀损心肺。醉后强饮饱强食，未有此身不生疾。”
在饮茶方面，文人追求清淡的味觉享受，凸显了文人群体超脱世俗的高雅情趣。考虑普通民众需求的日用类书籍，对茶类的介绍只涉及了养生价值以及食用禁忌等实用性知识。
吃茶加盐可以解决上火中暑的问题，热茶加葱姜可以化解茶的寒性用来解酒御寒。普通百姓喝茶，焦点不在于味觉与精神享受，而是通过饮茶来养生。
二、养生即养德什么是养生呢？根据中医的理论，通过运动引导、起居保养、饮食调养、药物调理等方法来保持健康，从而达到延年益寿的保健活动。
自东汉以来，炼丹、吐纳等行为就是想要养生而出现的。人们在“重人贵生”的道家思想上吸取了前人的养生知识，然后再进行转化和创新。
可见，古人在养生的道路上一直处于探索前进的阶段。
到了宋代，儒家思想占据社会主流，人们开始注重道德思想在养生中的作用。
很多人都相信，只有将养生方法与道德实践合为一体，才能实现健康长寿的目的。
修身养性是儒家思想的重要体现，许多理学家将原来的养生方法赋予了道德意义。比如，程颖曾经以这种方式教育君主。
《明史》中记载：“傅德义者，在乎防见闻之非，节嗜好之过；保身体者，在乎适起居之宜，存敬慎之心。天下之害，皆以远本而末胜也。先往制其本者，天理也；后王流于末者，人之欲也。损人欲以复天理，圣人之教也。”
理学家所推崇的修身养性是以社会道德，而不是个人生命作为最高价值。克制情欲，纠正不良习惯，用礼仪来规范人的身心。这样的方法虽然有利于养生修性、延年益寿，但主要目标是追求内心欲望与外在人伦规范，个体与社会和谐统一。
在理学家看来，领悟崇高的道德境界有益于人的身心健康。
通过道德修身提升个人的精神境界，从而获得一种乐观健康的心理状态和精神追逐。长远来看，能够预防、化解很多心理和生理上的疾病，从而达到养生长寿的目的。
到了明代，社会上大量的儒家士人投身于为人治病，传播医方的济民活动中。
万历朝进士黄承吴就汇编出了《折肱漫录》一书，将自己亲身验证过的药方和医药详细的记录了下来。
后来，越来越多的儒家士人开始对自己的养生经历进行记录和反思，使得这一时期的养生思想呈现出了“儒家化”和“文人化”的特征。
养德统摄养生
明朝中后期，人们对自身健康问题的讨论不再避讳，形成了百家争鸣的现象。王阳明在年轻的时候就曾“养病归越，究极仙经密旨”。有些士人在注重修身养性的同时，也非常重视养德与养生的统一性。
一方面，人是道德活动的载体，是践行儒家思想的前提，想要进行道德活动就得有一个好身体，所以养德离不开养生。另一方面，人的喜怒哀乐无不影响着健康，而修身养性能帮助人体达到一种平静的心态。
因此，养生也离不开养德。两者可以说是相辅相成，王阳明认为两者的地位是养德统摄养生。在保证了良知的情况下进行养生，才不会因为过于沉溺而忽略道德修行。同时，以道德为先的养生方式也有利于人的身心发展。
崇尚清淡闲适
明朝中后期，士人们经常将饮食养生与生活情趣赋予道德内涵，提升为一种审美情趣，使得当时的养生思想呈现出一种“文人化”的雅致之风。
在传统的养生思想中，五味对应五脏。人如果因为口腹之欲而过度进食，就会对身体内脏造成损伤。一般来说，咸多伤心，甘多伤肾，辛多伤肝，苦多伤肺，酸多伤脾。因此，从身心健康的角度来说，士人们在饮食养生中追求“清淡”之味。
多吃蔬菜、追求清淡、量力而食的饮食方式不仅可以增强体魄、怡情养性，还可以克制贪欲，形成不浪费食物的好习惯。
明朝中期，社会经济发展迅速，物资供给丰富，许多人都形成了奢靡浪费的习惯。
《养生类要》记载：“余小时见人家请客，只是果五色，肴五品而已。今寻常宴会，动辄必用十肴，且水路必陈，或觅远方珍品，求以相胜。人人求胜，渐以成俗矣。”
受到这种奢靡风气的影响，不止富家大室，就连中下层人家也开始在饮食上铺张浪费。追逐奇珍野味，肆意捕杀屡禁不止。
士人们如此评价：“世徒以口腹之溺而勇为之，亦积习不自觉耳。”针对这一社会病症，祝世禄告诫士大夫应该在这方面做好榜样，戒除贪婪奢侈，回归俭朴清淡。
祝世禄所推崇的“淡”已经不再是饮食口味了，而是提升到了蕴含道德内涵的精神境界。
要以清心寡欲为道德要求，以此凸显出士人淡雅的修身之道。
宋元之后，出现了很多关于孝亲养老的养生著作，“为人子者不可不知医”的家庭伦理观念也逐渐被越来越多的人认可。如宋代陈直编撰的《养老奉亲书》，邹铉增补的《寿亲养老新书》等。
明代时，这类书籍被大量的重印，反映出了人们对养生知识的急切需求。因此福建建阳等民间书坊从民众的需求出发，刊刻了大量记载养生知识的日用类书籍。其中的养生知识通俗易懂，比如养生歌谣、养生劝诫等来传播饮食禁忌，调养身心。
寡欲尚俭
在古人的观念中，性、情、欲是人与生俱来的自然本能。情由性生，包含了喜怒哀乐等情绪；欲因情发，涉及了有关男女、饮食、声色等生理需求。
情欲来源于人的本性，不能完全禁止，但如果不加以节制和引导，就容易出现伤生败德的后果。在如何对待饮食以及男女之欲的态度上，明代医者万全的思想很能代表儒家的立场。
《食色绅言》记载：“寡之者，节之也，非若佛老之徒，弃人伦，灭生理也。构精者，所以养性命也。”
对于普通的民众来说，满足饮食、男女之欲是对生活的基本诉求。因此，明代日用类书籍的养生知识也围绕着这两方面展开，大都透露出“寡欲”的思想，通过养生书籍的传播实现对百姓的教化。
在古人的医学观念中，脾胃关联甚多，两者将人体内的水谷运化之后，吸收其中的营养生成精、气、血、津。这四者是构成人体、维持生命活动的基本物质，人们的养生格外要注意这四个方面。
养生延命
道教思想中，人们生命的长短优劣并不完全听从于天，可以通过后天的日常养生改变，实现延年益寿的目的。
陶弘景《仙经》中说到：“我命在我，不在于天。愚人不能知此道为生命之要，所以致百病风邪者，皆由恣意极情不知自惜，故虚损生也。”
在他看来，“愚人”之所以伤身害命，完全是因为自己疏忽日常养生、纵情私欲导致的。
通过日常的身体调养对预防疾病的发生有着非常大的作用，即注重“治未病”的预防养生。
“治未病”就是预先采取措施，防止疾病的发生、发展以及传变。在养生家来看，与病症显发之后再进行治疗相比，早先的日常调养和预防更能有效的防止疾病的发生。
民间的日用类书籍也劝诫人们要注重日常养生，青壮年时因为狂妄导致身体受损，但如果晚年能够及时醒悟，改变以前的不良习惯，主动调养身心，也可以恢复健康，实现延年益寿。
违背道德规范，放纵欲求，会让人形神俱损、最终感染疾病。如果能遵循道德规范修身养性，抑制不良的欲念，以超越贫富贵贱、功利得失的心态处世。则有利于人们延年益寿，远离疾病。
明代日用类书籍中的养生知识，注重培养良好的生活习惯，平时注意修身养性。
明代日用类书籍所体现的养生思想，主要力求在语言表达上通俗易懂，在内容上贴合民众的现实需求。
儒家道德思想的融入使得日用类书籍传播的养生知识，既满足了普通民众对养生知识的需求，又潜移默化的实现了对这一群体的道德教化，实现了养生与养德的双重统一。
