奪
duó
奪【duó】，金文字形的上面是“奞[读睢]”，即鸟（隹）被一件“衣”服在外面裹着，想要奋力挣脱出去；下面是一只手（寸），像是要捉住这只鸟。篆文把外面的衣服讹变成了“大”，写成了由大、隹、寸组成的会意字。简体字则去掉中间的“隹”写成了“夺”，变成跟鸟无关了。
说 文 解 字
《說文解字·奞部》奪：手持隹失之也。从又从奞。
段玉裁注：引伸爲凡失去物之偁。凡手中遺落物當作此字，今乃用「脫」爲之，而用奪爲爭敓（奪）字，相承久矣。脫，消肉臞（癯）也。......又，手也。持隹而奞，少縱卽逝也。
“奪（夺）”的本意是指什么东西被他人争抢而失去了。就像手中抓着的鸟，它奋力一挣脱，就稍纵即逝了。
文 献 选 读
“《詩經·大雅·瞻仰》：人有土田、女（汝）反有之。人有民人、女（汝）覆奪之。”
别人的田土，你占为己有；别人的奴仆，你也夺为己有。
“《尚書·呂刑》：若古有訓，蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊，鴟義，奸宄，奪攘，矯虔。苗民弗用靈，制以刑。”
远古时的人民本有良好的道德风尚。后来由于蚩尤的恶行影响到了平民，使人们渐渐旳丧失了天良，犯法作乱，抢夺财物，欺诈勒索。苗民们也不遵守他的法令，因此便开始制定出一系列的刑罚来制止这些行为。但其实蚩尤是个背黑锅的人。
“《孟子·離婁上》：恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉？”
恭敬别人的人不会去侮辱他人，节俭的人不会去掠夺他人。欺侮、掠夺他人的君王，是唯恐他人不肯服从自己，他怎么可能会是恭敬和节俭呢？难道恭敬和节俭是用声音和笑颜伪装出来的吗？
“《禮記·禮運》：講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。故聖人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？”
讲信用，修和睦，这叫做“人利”；互相争夺，互相残杀，这叫做“人患”。所以古人建立的人伦秩序，就是要讲信用，修和睦，崇尚谦让，去除争夺。
“老子《道德經·第三十六章》：將欲奪之，必固（姑）與之。......國之利器不可以示人。”
国家统治民众的秘诀，就是他想要夺走你的东西，姑且先给你尝一点甜头。
成 语 典 故
志不可夺
君子说话有事实根据，做事有行为准则。所以他活着就不能让人夺去他的志向。
“《禮記·緇衣》：言有物而行有格也。是以生則不可奪志，死則不可奪名。《禮記·儒行》：身可危也，而志不可奪也。”
大节不夺
大节，指临难不苟的节操。即使面临生死关头，也绝不改变原来志向。
“《論語·泰伯》：臨大節而不可奪也。”
恶紫夺朱
古人认为朱红是正色，而紫是杂色。以此表达憎恶以异端取代了正理，以邪恶超越了正义。
“《論語·陽貨》：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”
生杀予夺
王权统治者有权力决定人的生死，可以随意剥夺任何人的生命。
“《韓非子·三守》：使殺生之機、奪予之要在大臣，如是者侵。”
褒贬与夺
是指对人或对事是给予赞扬还是给予批评的权力。
“《抱朴子·外篇·自叙》：每見世人有好論人物者，比方倫匹，未必當允，而褒貶與奪，或失準格。”
蹊田夺牛
蹊，践踏。牵牛的人让牛践踏了别人的田地，这的确是有罪过。但因此就抢夺了别人的牛，这样的惩罚是不是过重了呢？
“《春秋左傳·宣公十一年》：牽牛以蹊人之田，而奪之牛，牽牛以蹊者，信有罪矣，而奪之牛，罰已重矣。”
