有那么一封小国送来的国书，就这么把骄傲无比的隋炀帝给惹恼了呀，这国书一到，可让隋炀帝心里头窝了一团火呢。
公元607年，也就是倭国（日本）的推古十五年那会儿，遣隋使小野妹子搭乘船只跨海前行，抵达了大隋的东都洛阳，还将一封汉文信呈递给了隋炀帝杨广呢。
那封信的开头这样写道：“日出处的天子送书信给日没处的天子，愿其安然无恙。”
那小小邦国，竟敢写与大隋帝国平起平坐的国书，隋炀帝觉得这太不像话啦。他气呼呼地跟负责外交的鸿胪寺卿讲：“这种无礼的信件，往后别拿来给我瞧了！”
小野妹子所率使团处境尴尬，只得朝隋朝再三解释。所幸隋朝秉持开放包容之态，未因这等小事便退回其国书、与倭国绝交，亦未将小野妹子等人逐出鸿胪客馆。
进入隋朝以后，小野妹子所率使团着实被隋朝那一派繁荣强盛的景象给震撼到了。他们十分尊敬地称隋炀帝为“菩萨天子”，而一同前来的遣隋使里，也有专门来华研习文化典制的留学生以及学问僧呢。
在隋唐那个时期呀，新罗还有日本等国呢，借着季风之力，顺着航道就过来啦。那会儿，海上常常能见到往来的使者呀，还有穿梭不停的商旅呢。
海风轻轻吹拂大陆，宛如一位热情的向导，引领着来自彼岸的访客。与此同时，隋唐那辉煌灿烂的盛世华章，也借着海风的助力，广泛传播至五湖四海啦。
【01】
部分学者提出，在中国大陆、琉球群岛、朝鲜半岛以及日本列岛共同环绕下的太平洋东亚海域，形成了类似“东方地中海”的区域，且有着历史绵长的“东亚贸易圈”。
中国古籍里提到的“东海”，其指代会随时间变化。先秦时的典籍中，它差不多是如今的黄海，可到了秦汉往后，就涵盖了现今东海、黄海这一片区域啦。
据历史所记，古东海和海外之间的往来，能够一直追溯到商周那个时期呢，可见其交往渊源已久呀。
在商朝末年的时候，商纣王那是乱政不断呀。他叔叔箕子实在看不下去了，满怀着亡国般的悲痛，就从胶州湾这边东渡而去，最后到了朝鲜半岛，还在那建立起了侯国呢。
秦朝建立起来后，秦始皇一心想寻海外仙山呀，便派方士徐福出海啦。徐福没给秦始皇弄来长生不老药，可他自己倒成了传说呢，据说他领三千童男童女渡海，在日本还留下了痕迹哟。
在海上丝绸之路的东海航线形成之后呢，其北道是由胶东半岛的登州（也就是如今山东蓬莱）等港出发，经庙岛群岛连通辽东半岛，接着转向朝鲜半岛与日本列岛；南道则从扬州、明州（今浙江宁波）等江浙港口出发，经东海驶往那朝鲜半岛和日本列岛啦。
隋唐之时，日本、新罗等国所派来的使者，便是顺着这条航线，于中国沿海的港口上岸，随后经陆路奔赴处在帝国核心位置的长安以及洛阳两地。
【02】
公元600年，隋开皇二十年那会儿，杨广才刚被立为太子呢，倭国的摄政大臣圣德太子就安排了一支遣隋使队伍，前往隋朝的都城大兴城进行访问啦。
那时，倭国恰逢日本历史的“飞鸟时代”，就是个文化匮乏的岛国罢了，靠天吃饭，还处在落后的奴隶制社会阶段。因自身没啥深厚文化底蕴，倭国只能从外来文化里找补，隋唐帝国这个近邻就成了其最好的老师。
日本作家井上靖曾这般描述，彼时的日本人就如同婴儿急切渴求母乳一般，贪婪汲取中国的先进文明，且热切盼望在政治上能有如同中国那样统一的国家组织，经济上过上如汉人般灿烂的文化生活。
圣德太子可是对中华文化痴迷不已呢。他的老师，高句丽的高僧慧慈曾讲：“大隋官制完备，国力雄厚，还深信且护持佛法。”慧慈的言外之意就是，若想学习先进文化，那就得去大隋那儿取取经呀。
在那之后，圣德太子主政期间大力推行改革举措。他推动中国儒学与佛教向东传播，还参照中华的相关制度，制定出“冠位十二阶”以及“十七条宪法”等内容，给后续的大化革新打下了根基。
公元607年，也就是隋大业三年的时候，倭国派来的遣隋使又一次前来访问啦。虽说小野妹子呈上的国书让隋炀帝心里不太痛快，可隋炀帝最终还是展现出了极为宽宏大量的一面哟。
小野妹子一行人返航时，隋炀帝派文林郎裴世清带13人代表团与之同往，回访倭国。据《隋书·东夷传·倭国》，裴世清访倭路线经百济、竹岛等地，大致和遣隋使及遣唐使初期北路相同。
倭国那边一听说隋朝使者要来，那可高兴坏了。圣德太子赶忙安排官员，带着75匹精心装扮的骏马，摆好仪仗，敲起鼓角，热热闹闹地把隋朝使者迎到了当时倭国的都城，也就是如今的日本奈良呀。
裴世清于隆重的欢迎仪式当中，见到了倭王以及摄政大臣圣德太子。彼时的倭王乃是一位被形容为“姿色端丽”的女王，在日本史书中，其被称作推古天皇。
推古天皇很谦逊地跟隋朝使团讲：“听闻大隋于大海西边，是礼义文明的国度，所以派使者来朝贡。咱这偏居海隅的小岛国，不懂礼仪，见识短浅。今知大使前来，已命人清扫道路、装点馆驿迎候，盼获大国教导。”
裴世清作为隋朝代表，以大国姿态回应说：“大隋皇帝德行可比天地，恩泽广布四海，因你等心慕王化，所以才派我等来此宣告旨意。”
随后，为送隋朝使团返回，小野妹子又出任遣隋使，携新拟国书前往隋朝。此次国书称谓不再有“日出处”等表述，改成“东天皇敬白西皇帝”，多了些恭敬，且回避了两国上下关系。彼时隋炀帝正忙于征伐高句丽，或无暇为此恼怒。
小野妹子又一次顺利完成了出使的任务呀，把留学生、学问僧都安顿妥当后，他便先动身回国啦。就这么着，这位叫“妹子”的男子在中日友好交流的历史长河里，留下了属于自己的印记呢。
跟着小野妹子来到中国的那些留学生、学问僧，都抱着虚心态度学习隋朝的典章文物呢。像高向玄理与南渊请安，在中土待了32年，经历隋唐交替，回倭国后成“大化革新”关键人物，对移植中国文化制度贡献不小。
公元七世纪后半叶那会儿，倭人渐渐熟悉了华夏语言后，嫌弃“倭”这个国名。他们一直倾慕唐朝风范，觉得“倭”带贬义，便把国名改成了“日本”，也有说法是武则天给赐的名。
【03】
隋大业三年那会儿，小野妹子带着好些学问僧前来访问隋朝。据其所言，他们是听闻海西有位菩萨天子大力复兴佛法，所以前来朝拜，还安排了数十沙门来学习佛法呢。这里说的菩萨天子就是隋炀帝，他和隋文帝可都是出名的佛教信徒。
在隋唐时期的中日交流活动里，佛教文化可是占据了极为重要的地位呀，起到了相当关键的作用呢，其重要性不容小觑哦。
圣德太子得知隋朝摒弃北周武帝灭佛之举，大力重振佛教，便想着在日本效仿。他推动中央集权制改革期间，打算将信奉多神的豪族引向佛教，以此统一信仰，缓和豪族对立状况。
唐代时，从倭国来大唐学习佛法的学问僧人那可真是人才济济呀，像“入唐八大家”最澄、空海等就是典型代表。而且，中国佛教的华严宗、律宗等不少宗派也陆续传到了日本呢。
在那个中国文化滋养着日本文化的时期，唐朝涌现出一位了不起的高僧鉴真，他毅然东渡去传播佛法呢。
公元742年，也就是唐天宝元年，日本僧人荣睿、普照跟着第九次遣唐使团来到中国。他们身负为日本寻觅佛学“特聘教授”的重要任务，四处问询后，知晓扬州大明寺鉴真乃德高望重、学识精深的高僧，遂前往拜求其赴日传法。
荣睿和普照跟鉴真讲道：“佛法传播到日本国之后啊，虽说那里有佛法存在了，可却缺少能去传播佛法的人呀。”
鉴真那时已然55岁，在扬州讲经弘法好些年了，收的子弟多达4万人，学术成果那叫一个丰硕。要是换作平常人，到了这般境地，恐怕早就可以选择“躺平”啦。
不过，虚心求学的日本僧人深深打动了鉴真。他往四周看了看，随后询问弟子们：“在咱们这些人里，谁乐意接受这份邀请呀？”
最怵空气一下子变得安静，鉴真讲完话后，等来的竟是好长一阵沉默。这时，弟子祥彦开了口：“那国家太远啦，性命难保呀，大海茫茫，能到的几率极小。”就是讲，这趟要渡东海、战风浪，太危险，不去咯。
那会儿，众人皆沉默不语，没一个敢吭声的。鉴真见弟子们老不表态，便开了口给出自己的回应：“既然是为了法事，哪怕豁出性命也在所不惜，若其他人不去，那我去便是了！”
瞧着鉴真那普渡众生且不惧艰险的坚定决心，祥彦等诸位弟子最终转变了想法，自此坚决支持鉴真，跟着他踏上了前后历经十余年、多达6次的东渡之行。
扬州乃鉴真所居之地，有着大运河与长江交汇的绝佳地理条件，是海外客商必访的商贸要地，极为富庶。白天，扬州港船只众多，夜晚灯火璀璨，水运发达程度从李绅诗句可窥一斑。
就如同玄奘当年“冒越宪章，私往天竺”那般，鉴真东渡同样未获唐朝政府支持。在那时，依唐朝律法，僧人私渡日本属触犯刑律之举，所以鉴真东渡既要冲破惊涛骇浪，还得应对诸多社会与政治方面的阻力。
公元743年，鉴真他们首次打算东渡那会儿，在扬州造船只的事儿让人给告发了，随后被查获，船也被官府没收，就这样，还没出发的初次东渡就以失败告终啦。
第二次东渡之际，鉴真获岭南道采访使助力，购得旧船一艘，雇上百名船工，备齐粮食、药品等物资后再度启程。沿长江东行至狼沟浦（今江苏南通狼山江面）时，狂风恶浪来袭，那旧船破损搁浅，米粮泡坏，只能作罢。
鉴真在船只修好后开启第三次东渡。因风向不佳，海上耽搁一月才到乘名山。接着遇风暴，船破沉海，水粮耗尽。所幸被渔民救起，可上岸就遭明州地方官举报，后被送至邓县阿育王寺软禁。
鉴真被软禁于阿育王寺的事儿传出去后，各地寺庙纷纷邀他讲学。当时唐朝佛教正盛，他要去讲，官府也不便阻拦。他便先后在越州、杭州等地巡回授课，还打算从福州登船远航，可惜消息泄露，第四次东渡还是没成功。
公元748年，也就是天宝七载啦，鉴真苦苦等了数年，开启第五次出海之行。从扬州出发，途经舟山群岛后又遇飓风，船都没了方向。最终，鉴真他们忍饥挨饿漂泊14天到了海南岛，此次东渡还是没成功。
佛教教义曾提到，要拥有如大雄那般无所畏惧的气魄，始终保持勇猛向前、积极进取的精神状态，不断在修行之路上迈进呢。
鉴真一直都牢牢守着自己的信念未曾动摇。到第六次东渡那会儿，他已然成了一位被疾病纠缠，且双目失明的老者啦。
公元753年，也就是天宝十二载的时候，日本第十次遣唐使团的藤原清河跑到扬州，给66岁的鉴真送来了喜讯：大使要回国啦，还邀请鉴真搭乘遣唐使的船去日本呢。于是，鉴真和弟子们果断开启了最后一回东渡之行。
那次遣唐使船队运气欠佳，首艘船遇海难，藤原清河坐此船九死一生后留在大唐。还好，鉴真搭乘的第四艘船经多日颠簸，在日本顺利靠岸啦。
当踏入奈良这片土地之时，鉴真收获了来自日本整个国家从上到下极为隆重且盛大的欢迎场面，那场面可谓是热闹非凡、备受瞩目呀。
鉴真达成了毕生所愿，东渡至日本。他带去的不仅有佛法，更携带着璀璨的盛唐文化。人生最后十年，鉴真把所学毫无保留传授，在日传诸多技艺知识，还依扬州大明寺格局，于奈良建了唐招提寺。
他终年与青灯古佛相守，把毕生心血都倾注在促进中日睦邻友好一事上，一直到生命终结。因其功绩，后世将他敬称为“传灯大法师”。
【04】
日本遣唐使的返航船队促成了鉴真第六次东渡，而在这支船队里，还有晁衡这么一位见证唐代中日友情的人物存在呢。
晁衡本叫阿倍仲麻吕，跟着第八次遣唐使来唐做留学生。之后他在唐朝参与科举考试，取得了做官资格。要知道，那时唐朝科举设有宾贡科专为外国学生，外国留学生考中就叫“宾贡进士”。
晁衡来到中国之际，恰逢大唐开元盛世，那时社会安稳、国力强盛。晁衡勤奋且好学，在国子监苦学多年后考中进士，历经玄宗、肃宗、代宗三朝，从政四五十年，官至秘书监兼卫尉卿，还辅助太子研学问。
秘书省负责管理国家的藏书事宜，晁衡担的职就如同国家图书馆馆长一般。而卫尉卿主管着武器库藏以及仪仗帷幕的供应工作，由此能看出唐皇对他极为信任呀。
公元753年，也就是天宝十二载，晁衡来唐一晃都过去37年啦，差不多到花甲之年咯。他开始想家了，获唐玄宗默许后，便要以护送使的身份跟着遣唐使团启程回自己的国家啦。
这次船队虽说顺利送鉴真东渡去了日本，可没缓解晁衡的思乡之苦。哪料天公不作美，航行时，晁衡和藤原清河大使所在的首船在汹涌大海里迷了向，一路漂到了安南（即如今的越南）。
因消息不通畅，晁衡没办法像如今的人那样发个短信或者晒朋友圈来告知平安状况呀。所以在大唐，上至朝廷下至民间，都觉得他早遇难了，纷纷为此叹息不已呢。
在唐朝时期，晁衡和李白、王维、储光羲等一帮文人大臣成了至交好友，彼此间多次互赠诗文。后来晁衡好友李白听闻“晁衡已死”的不实传言，心痛万分，还为此写下《哭晁卿衡》一诗。
日本友人晁衡告别京城远行，那远行的船帆啊，一路飘飘绕着蓬莱仙岛而去，就此踏上漫漫行程，渐渐消失在视野之中，徒留那离别的惆怅之感。
那皎洁明月一去不返，就此沉落于碧海之中。刹那间，仿佛白云也染上了愁绪之色，满满地笼罩着苍梧大地，一片怅然景象。
我那友人似明月般皎洁，如今却沉于碧海深处。瞧，愁惨的白云已将苍梧山遮满，我满心悲戚，在此悼念那逝去的晁卿呀。
其实晁衡并未遇难。那船触礁沉了后，同船百余人遭土著居民残害，好在晁衡与藤原清河运气不错得以逃生，历经两年艰难困苦，最终又回到了长安。
往后，晁衡始终没盼到能归家的讯息，那遥远彼岸的故乡已然成了他无法抵达的地方。他把在唐朝所学到的所有，连同余生精力，都献给了大唐，直至大历五年（770年）于长安离世。
现今，在中国西安以及日本奈良，各自矗立着一座“阿倍仲麻吕纪念碑”，其目的在于纪念那位在大唐时期颇具传奇色彩的友人呀。
【05】
在唐朝为官的海外人士可不止晁衡一人哦，有不少老外都曾在唐求取功名呢，比如新罗人张保皋、崔致远等等，他们也都在大唐留下了独特的经历呀。
隋唐时期，朝鲜半岛有个新罗政权。到了7世纪，它借唐朝之力灭了高句丽与百济。随后唐朝在两地设安东都护府、熊津都督府羁縻统治，新罗也趁机统一了大同江以南半岛中南部区域。
据《新唐书》所记，新罗王屡派唐使来朝贡，所贡有金银、牛黄、人参等宝贝，还有朝霞锦等工艺品。唐朝为迎新罗使者、商人，在山东、江苏沿海州县设多处“勾当新罗所”，且配有翻译官。
在杜牧所著的《樊川文集》里头，有着关于来自新罗的一位奇人张保皋的相关记载呢，此人颇具神秘色彩，在那文集之中留下了独特的一笔。
中晚唐那会，藩镇割据问题严重得很。807年，也就是唐宪宗元和二年，镇海节度使李琦在今江苏镇江一带作乱，东部沿海战火纷飞。当时武宁军驻徐州，新罗人张保皋在军中当小将，凭精湛武艺在平叛里初露锋芒。
张保皋本是出身低微的“海岛人”，早年跟着新罗贸易船南下，辗转流落到扬州。之后他投身武宁军，此军乃高句丽人李正己家族所建，其麾下诸多将士是高句丽、百济后裔，还有融合后的新罗人。
张保皋跟着唐军平叛立下功劳后，赚得了第一桶金。随后他辞掉军中职务回到新罗，转行当了海商。就像那句台词讲的，风浪大则鱼贵，张保皋勇闯商海，没多久便建起自己的贸易集团。
获新罗王准许后，张保皋召集1万岛民组建起一支船队，在唐、新罗、日本三国间往返航行。并且，为保障航路顺畅无阻，他还将多股海盗势力给成功扫平了。
历经多年发展，张保皋商团差不多掌控了唐、新、日三国海上贸易，成9世纪东亚超大型国际贸易集团。《新唐书·东夷传》对其赞誉有加，视之为英雄。后续朝鲜历史还把他称作“海上王”呢。
张保皋势力曾危及新罗王室统治，之后又卷入贵族争斗，被安上“欲谋乱、据镇叛”的罪名，最终新罗王派人趁其醉酒时把他杀害了。
不过，那繁荣的“东亚贸易圈”并未被破坏掉，活跃的唐朝明州商人迅速顶替了张保皋的位置，贸易活动依旧在这一圈子内持续开展着。
晚唐那会，造船和航海技术有了发展。唐商船队不用再绕北路，即经朝鲜半岛的路线啦，能直接走南路。从江浙沿海诸多港口出发，朝东北横越东海到日本值嘉岛，既减少海难，又缩短了航行时长。
【06】
在中晚唐那个阶段呀，原本频繁的来自日本、新罗的遣唐使相关活动呢，慢慢就变得没那么热闹啦，渐渐归于一种沉寂的状态咯。
唐朝时期，自贞观四年（630年）首批遣唐使来华，至乾宁二年（895年）日本最后一次组遣唐使，两百余年里，日本任命遣唐使19次（也有说20次），成行17次。其竭力仿唐，诸多方面都有唐之印记。
当唐朝渐渐走向灭亡之际，日本遣唐使这段历史也就此画上了句号，曾经那段因唐朝兴盛而频繁往来的交流岁月，终随着唐朝的覆灭而成为了过去。
乾宁二年那会儿，刚被任命的遣唐使菅原道真还没动身呢，就收到在唐学问僧消息，晓得大唐内乱不停，战火不断，这时候去唐怕是性命堪忧。所以，菅原道真便向天皇上奏，拿“大唐衰败”“海陆多有阻碍”作由头，提议停派遣唐使。
那一年，唐朝的藩镇朱全忠（也就是朱温啦）对兖、郓二州出兵，意在争霸中原呢，而这家伙之后可是会成为终结唐朝的关键人物呀。
当帝国走向崩溃之时，唐朝已无力接待那从大海对岸而来的访客啦。自那以后，曾频繁往来的遣唐使便彻底消失不见，再也未曾出现过咯。
早先的时候，日本僧人荣睿、普照前往扬州大明寺，邀请鉴真出海。此前，日本的相国长屋王让人制作了千件袈裟，赠予唐朝高僧，那袈裟上还绣着寓意友谊的偈语呢。
听闻鉴真和尚瞅见袈裟上的偈语后深受触动，把日本称作“有缘之国”，也正因如此，之后才应下了渡海去传播佛法的这一承诺呀。
东海的潮声奏响着各国友好往来的旋律，这份缘由海而起，恰似那浩瀚无垠的沧海一般，广阔而深远，绵延无尽头。
在鉴真所披的那件袈裟之上，有着这样一句意味深长的话语：“山川异域，风月同天。”它承载着别样的情谊与内涵呀。
