看到几乎所有人解读《道德经》第十章“玄德”，几乎无一例外的解读成一个人的“品行”。

甚至于把一个人的“品行”外延到对自然规律法则的“恭顺”中。

我除了替老子他老人家感觉憋屈，就剩下对国人愚昧的感叹！

一再强调，道学是古老关于科学研究的学问。它是告诫世人:

如何开展科学研究，如何从事科学研究，如何驾驭科学研究。

然而，国人几乎清一色把它解读成“人生哲理”学。

德，无论老子，或者千百年来，都说的是一个人的做事能力。也不知道为何国人越来越愚蠢，非要与一个人的“品行”挂钩？

1）譬如，“德不配位”，原本指:

做事能力不足以占据这个位置。

它可能是管理位置，也可能是车床车工的位置，还可能上打扫卫生的位置。

意思就是:你干不好该换个位置；

2）譬如，“厚德载物”，原本指:

事情做的足够多，总有可能把物件做出来。

其中，“载”指运送出来，即，通过制作最终形成物件。并不是“负重”的含义，因为“运送过程包含着负重”。

这些浅显而清晰的概念，不知何故，非要“高大上”的演绎成:

1）德不配位=意为一个人的社会地位及享受的待遇无法与他的品行相匹配；

强调了享受待遇！

而那些待遇不好的位置呢？

不一样是，能力不足需要让开吗？

2）厚德载物=有高尚品行的人，能够承担重任。

原本浅显易懂的概念，非要弄的面目全非。

这些文人墨客为了统治解释权而进行的恶意杜撰和篡改，却成了人们认可的经典。以至于，或者原文原意完全不知所云，释义者解释不清；或者习道者莫名其妙，不得要领。

大家最后，只能把道学精髓剔除干净，弄些不伦不类的“人生哲理”来滥竽充数敷衍道学了事！

譬如，《道德经》第十章解析:

红色圆圈中，依然是老子喜欢采用的形容比喻手法。

这一大堆“自问自答”，就一个含义:

做这些事情，你们能明白“起因原委”所在吗？

老子仅仅只是通过这一大段语言，引导民众把注意力放在对“做事原委”的分析研究上。

也就是:我们为何要做这些事情，其中原因是什么？

而，最后一段话，才是对“原因”的分析研究的论述。

【原文解析】

（清牢记，无=万物之始因、起因；有=万物之动果、结果。千万不要与“没有”挂钩，否则你将一无所获）

载营魄抱一，能无离乎（把所有精力凝聚起来，能够分离出来事物原由吗？特指能找到起因吗。无离=剥离出来原因。可不是“不能分离”）？专气致柔，能如婴儿乎（你就是对作用力的研究专业到融会贯通的地步，比得过婴孩对“作用力”的感知强吗？特指，婴孩非常敏感，任何疼痛都比成年人敏感。其中，气=作用力。柔=糅合，特指融会贯通）？涤除玄鉴，能无疵乎（洗涤摖试任何镜子，能消除造成损害镜面的原因吗？古人用铜镜，无疵=造成铜镜划痕的原因。可不是“没有瑕疵”）？爱民治国，能无为乎（爱国爱民，但做到了科学研究了吗？无为=对起因的作为=对起因的探索发现=对起因的科学研究。这里特指，愚昧的爱国爱民没有意义，不科学研究，做不到国富民强，在战乱的国际环境，都没有意义。请注意，老子时代是战乱频发时代）？天门开阖，能为雌乎（面对自然规律法则的研究，你是不是已经认怂？特指不敢、不愿、不会搞科研。）？明白四达，能无知乎（感觉自己什么也懂，能把事物原因说清楚吗？）？

注，估计目前没有任何一个人如此解读，因为大家都把“无”解读成“没有”了！

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。（所有事情运动变化起因的产生和储蓄，天生不是结果部分，它的运动变化不依赖于外因影响，它们长时间影响事情运动变化，但却主宰不了事物运动变化的全过程，毕竟还存在外因影响。把这些事情都弄明白你才有可能把事情全部做好。）

【原文奥义翻译】

做什么事情，也需要在弄明白原因的前提下进行。

而事物运动变化的原因，包括内因和外因。

它们在事物运动变化过程中的诞生和持续作用（畜=储蓄，特指持续作用），根本没有体现出来踪迹（有=万物之动果，指踪迹。不有=原因没有踪迹，需要寻找原因）。

其中，内因贯穿事物运动变化始终，不依赖外因影响；外因会影响事物运动变化走向。

受到外因影响，内因也不可能完全主宰事物运动变化全过程（长而不宰=内因不能长时间主宰事物运动变化全过程）！

能够认知道这些，才会做事不会出错（玄德）！