艮
䷳
《艮》也是八纯卦之一。《艮》的上卦与下卦都是艮☶。
《周易·說卦傳》：艮以止之。······艮，東北之卦也。······成言乎艮。
在八卦中，《震》是排在起始的第一卦，《艮》是排在最后一卦。
《艮》在空间上是配在东北方，在时间上是配在立春，在卦象上是配的山。而山是太阳落下栖息的地方，也意味着静止不动。
《艮卦》是震卦的覆像，卦义也相反。《震》的卦象是雷，象征突发的事件；而《艮》的卦象是山，象征着停止不动。两者一动一静，《震》是动中寓静，而《艮》是静中寓动。
老子《道德經·第十五章》：孰能濁以止，靜之徐清？孰能安以久，動之徐生？
谁能让浊流不再混浊，而在静止中慢慢澄清？谁又能在长久的安定之后，又让它逐渐萌动生机？
这就是动与静的对立统一。
我们先来看《艮》的卦辞。
「《艮》：艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人。无咎。」
艮卦的上下都是
，象征着山峦重叠。但山与山只是看上去山脊重叠。上下相连的两座山，它们都是各自独立的，甚至是敌对的。就好像人各自行走在自己的庭院中，邻居之间都互相看不见对方一样。所以能各自相安无事，不会有冲突。
《莊子·繕性》：當時命而大行乎天下，則反一無跡；不當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待。此存身之道也。
古时候在王权专制之下，当大道不行，而自己受困于浊世之时，就应以宁静至极的态度，深深扎根于大地，以保全自己的性命，等待时运的反转。庄子所悟出的这些道理，也许就是受到周文王的启发。
《彖傳》：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，无咎也。
彖辞说：“艮”是静止、阻止的意思。《艮卦》告诉我们：该静止的时候就静止，该行动的时候就行动，静止与行动都要不失时机。这样才能“其道光明”。
“艮其止，止其所也。”《艮》卦是讲静止，“止”什么呢？是让自己心静如止水，止住自己的贪欲，不让自己被利欲所薰心。这就是“止”于其所应当的地方。
《象傳》：兼山，艮。君子以思不出其位。
“兼山”，就是两座山并列在一起。
象辞说：山外有山，所以君子要有自知之明，不应当超出自己所处的环境，不要好高骛远地产生出非分之想。
我们接下来看《艮卦》的爻辞。
1）初六：艮其趾，无咎，利永貞。
《象傳》：艮其趾，未失正也。
初六象征是山的脚趾。
只要是“不失其正”，不走错路，就有利于长久之事，就不会有过错。
2）六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。《象傳》：不拯其隨，未退聽也。
孔颖达在《周易正义》说：腓动则足随之，故谓足为随。六二象征是山的小腿肚。
小腿肚不向上提，则脚就不会随之而动。这样被限制行动，心里自然感到不快。
“未退听”，即不甘心退让顺从，但又没有举步上承本应随从的君王。
这是不是周文王此时的心态呢？
我们依然跳过第三爻，先说第四爻。
3）六四：艮其身，无咎。
《象傳》：艮其身，止諸躬也。六四象征是山的上身。限制其上身的动作，就不会有过错。“躬”，即身体、自身。
“止诸躬”，即止住自己上身的动作。
4）六五：艮其輔，言有序，悔亡。
《象傳》：艮其輔，以中正也。“辅”，即辅车，上牙床。
限制嘴巴不要乱说话，说话则有条有理，言而有信，守持中正。
5）上九：敦艮，吉。
《象傳》：敦艮之吉，以厚終也。“敦”即敦厚质朴。山之敦厚守静，正是我们应学习的美德。
我们回过头，最后来看第三爻。
6）九三：艮其限，列其夤，厲薰心。《象傳》：艮其限，危薰心也。
“限”，是指腰带的部位，这是上身与下身的分界线。“列”是裂的通假字。
“夤[yín]”，是背脊上的肉。“厉”，是危险。限制其腰部的运动，撕裂其背脊上的肉，危险像烈火一样熏灼着他的内心。
读完《艮卦》，是不是感觉处处受到限制，有一种大山一样的压迫感？
所以“艮”就是指大山的限制和阻止。
—以上是根据冯时先生的授课笔记整理而成
