《格言联璧》是清代学者金缨（字兰生）编纂的一部格言集，成书于清咸丰元年（1851年）。全书以儒家思想为核心，收录了历代圣贤典籍、诸子百家及历史人物的名言警句，内容涵盖修身、齐家、处世、治学等多个领域，被誉为中国传统道德文化的经典读本之一。
全书分为十类，包括学问、存养、持躬、摄生、敦品、处事、接物、齐家、从政、惠吉，每类下又细分条目，共收录格言千余条。这些格言语言精炼，对仗工整，融合了儒家“修身养性”的核心理念，同时兼收佛道思想，强调道德实践与人生智慧。
慎风寒，节饮食，是从吾身上却病法；
寡嗜欲，戒烦恼，是从吾心上却病法。
【译文】谨防风寒侵袭，节制饮食规律，此为从身体上预防疾病的方法；减少嗜欲贪念，戒除烦扰忧思，此为从心灵上预防疾病的方法。
【解读】此句以身心双修之道揭示健康真谛——外避风寒、内调饮食可固本强身，此为“治身”；清心寡欲、宁神静气可养性祛疾，此为“治心”，二者如车之两轮缺一不可，既强调生理与心理的交互影响，又暗合中医“形神合一”的养生智慧，警示世人唯有内外兼修、身心同治，方能在浮躁世相中构筑抵御病邪的完整防线，于自律与淡泊中抵达生命的康宁与清明。
少思虑以养心气，寡色欲以养肾气，
勿妄动以养骨气，戒嗔怒以养肝气，
薄滋味以养胃气，省言语以养神气，
多读书以养胆气，顺时令以养元气。
【译文】减少思虑以涵养心气，节制色欲以涵养肾气，勿妄动筋骨以涵养骨气，戒除嗔怒以涵养肝气，清淡饮食以涵养胃气，少言寡语以涵养神气，勤读诗书以涵养胆气，顺应四时以涵养元气。
【解读】此段以中医养生理论为基，提出身心调和的八项法门——心、肾、骨、肝、胃、神、胆、元气，各依其性需以特定方式养护：减思静心，节欲固精，安身正骨，制怒疏肝，淡食健胃，慎言凝神，读书壮胆，顺时培元，揭示传统养生绝非单一技法的堆砌，而是内外兼修、形神共养的系统工程，唯有遵循自然规律与生命本质，在节制中蓄能、在静定中升华，方能使气血调和、生机绵长，成就天人合一的康泰之境。
忧愁则气结，忿怒则气逆，恐惧则气陷，拘迫则气郁，急遽则气耗。
【译文】忧愁令气机郁滞，愤怒令气逆上行，恐惧令气陷下消，压抑令气郁结难舒，急迫令气血耗散。
【解读】此句以中医气机理论揭示情绪对健康的深层影响——忧愁如绳缚气血，愤怒如火逆冲心神，恐惧如石沉压生机，压抑如笼困锁气脉，急躁如风散耗元气，警示世人情绪失衡即内伤之源，唯有以平和化郁、以豁达疏逆、以定静御陷、以从容解郁、以舒缓节耗，方能在情志调和中养气全形，契合中医“治未病”的养生精髓。
行欲徐而稳，立欲定而恭，
坐欲端而正，声欲低而和。
【译文】行走要缓慢稳当，站立要稳定恭敬，坐姿要端正挺拔，声音要低沉温和。 【解读】此言以四类日常举止为切入点，揭示儒家“以形塑神”的修身逻辑——徐行稳立培养从容气度，端坐正姿淬炼庄重品性，低声和言涵养谦逊德行，通过规范外在仪态约束心性浮躁，于细微处铸就君子风范，既是对自我精神的雕琢，亦是对他人尊重的表达，在动静之间将礼法内化为生命本能，成就内外如一的人格境界。
心神欲静，骨力欲动。
胸怀欲开，筋骸欲硬。
脊梁欲直，肠胃欲净。
舌端欲卷，脚跟欲定。
耳目欲清，精魂欲正。
【译文】心神要宁静，筋骨要强健。胸怀要开阔，体魄要刚劲。脊梁要挺直，肠胃要洁净。言语要收敛，步履要稳健。耳目要清明，精神要端正。
【解读】此句以十组对立统一的修身准则，勾勒出生命能量的最佳状态——静心以凝神，动骨以强体；开怀以纳万象，硬骨以抗风霜；直脊以立风骨，净肠以养内腑；慎言以避祸端，稳步以定根基；耳目清明以察世情，精魂端正以守本真，揭示真正的健康与修为在于内外双修、动静相宜：既以静定涵养心性，又以刚健锤炼形体，在形神合一的淬炼中，构筑起从肉体到精神的完整防线，成就“形如松柏，心如明镜”的完满生命境界。
多静坐以收心，寡酒色以清心，
去嗜欲以养心，诵古训以警心，
悟至理以明心。
【译文】常静坐以收敛心神，减酒色以清净心境，弃嗜欲以涵养心性，诵经典以警示内心，悟真理以明澈心志。
【解读】此句以五法并立，勾勒出传统心性修养的系统路径——静坐收心如锚定风浪，令神思归位；戒酒色、去嗜欲如扫除尘埃，令心镜清明；诵古训如闻钟鼓，以先贤智慧提点迷津；悟至理如拨云见日，以终极真谛照破无明，五者层层递进，由外而内涤荡身心，既是抵御外扰的盾牌，亦是点亮灵台的明灯，唯有以此修持，方能在浮躁世相中铸就一方不染不乱的澄明之境。
宠辱不惊，肝木自宁。
动静以敬，心火自定。
饮食有节，脾土不洩。
调息寡言，肺金自全。
恬淡寡欲，肾水自足。
【译文】荣辱得失不扰心神，肝木之气自然安宁；举止动静恭敬有度，心火之气自然平定；饮食节制有法，脾土之气不致耗泄；调匀呼吸少言寡语，肺金之气自然保全；淡泊清净少私寡欲，肾水之气自然充盈。
【解读】此段以中医五行学说为纲，将五脏（肝、心、脾、肺、肾）对应五行（木、火、土、金、水），揭示身心调和的至高法则——肝忌惊扰如风摇木，当以淡泊定其根；心忌躁动如火燎原，当以敬慎束其焰；脾忌放纵如土溃堤，当以节制固其形；肺忌耗散如金销熔，当以静默养其质；肾忌枯竭如水涸泽，当以寡欲蓄其源，整体彰显“天人合一”的养生智慧：内在情志与外在行为的自律，实为顺应自然之道以滋养生命本元的根本法门。
道生于安静，德生于卑退，
福生于清俭，命生于和畅。
【译文】大道生于宁静之中，德行生于谦退之时，福泽生于清俭之间，生命源于和畅之气。
【解读】此言凝练中华文化中“静退俭和”的生存哲学——以静守道，在纷扰中凝神悟真；以退养德，在争逐中避锋守拙；以俭蓄福，在物欲中持守清明；以和延命，在冲突中维系生机，揭示生命的至高境界不在外求，而在内修，唯有以淡泊为舟、以谦和为舵，方能于喧嚣世相中载渡身心，抵达天人相谐的圆满之境。
天地不可一日无和气，
人心不可一日无喜神。
【译文】天地之间不可一日失却祥和之气，人心之中不可一日丧失喜悦之情。
【解读】此言以天地与人心对举，揭示宇宙与生命的共通法则——自然的运行依赖阴阳和合之气维系平衡，人心的安宁仰仗豁达喜乐之态滋养生机，警示世人外在的和谐与内在的愉悦互为表里，唯有常怀和气以应万物，常驻喜神以御纷扰，方能在天地的律动与心性的澄明间，成就个体与世界的共荣共生。
拙字可以寡过，缓字可以免悔，
退字可以远祸，苟字可以养气，
静字可以益寿。
【译文】以“拙”自守可减少过失，以“缓”行事可避免懊悔，以“退”避让可远离祸患，以“苟”节制可涵养正气，以“静”修心可延年益寿。
【解读】此句以五字提炼避祸养生的智慧——拙者不炫巧智，故能敛锋芒而少错；缓者不迫不躁，故能慎始终而无悔；退者不争不忤，故能避锋芒而远灾；苟者克己守分，故能蓄精元而全神；静者息妄止念，故能安形神而延年，揭示处世与修身的底层逻辑在于“收敛”与“节制”：以拙缓退守外御纷扰，以苟静持内养浩然，唯有以柔克刚、以静制动，方能在喧嚣中辟一方净土，于纷繁里守一世清明。
毋以妄心戕真心，勿以客气伤元气。
【译文】莫让虚妄杂念侵蚀本真之心，莫因表面客套损耗生命元气。
【解读】此言直指修心养性的核心——真心如璞玉，需摒弃妄想矫饰以存其纯；元气如江海，当远离虚礼浮华以葆其厚，警示世人内在的纯粹与生命的能量最忌被外界的伪饰与纷扰消磨，唯有以真诚抵御妄念、以自然替代客套，方能护持心性的清明与本真，在纷繁世相中守住生命的蓬勃与完整。
拂意处要遣得过，清苦日要守得过，
非理来要受得过，忿怒时要耐得过，
嗜欲生要忍得过。
【译文】遭遇不顺心的事要能排解释怀，身处清贫困苦的日子要能坚守本心，面对无理的冒犯要能承受化解，怒火升腾时要能忍耐克制，欲望滋生时要能抵御断绝。
【解读】此句以五种逆境为镜，揭示修身克己的实践智慧——人生难免逆旅，顺逆交织中需以理性与韧性破局：对不顺以豁达消解郁结，对清苦以淡泊滋养风骨，对非理以涵容化解冲突，对嗔怒以冷静避免失控，对嗜欲以自律斩断沉溺，强调真正的成长不在避世求安，而在直面困境时锤炼心性，于克制与坚守中铸就从容应对无常的定力与格局。
言语知节，则愆尤少；
举动知节，则悔吝少；
爱慕知节，则营求少；
欢乐知节，则祸败少；
饮食知节，则疾病少。
【译文】言语有节制则过失少，行事有节制则悔恨少，爱慕有节制则贪求少，欢乐有节制则祸患少，饮食有节制则疾病少。
【解读】此言以“节制”为纲，贯通言行、情感、享乐、健康等人生诸境——言语收敛可避口舌之灾，举止审慎可免莽撞之悔，情欲克制可断妄求之苦，欢愉适度可防乐极生悲，饮食自律可守康宁之基，揭示“知止不殆”的永恒智慧：节制非束缚，而是以理性驾驭本能，于收放间平衡生命的张力，唯有以“节”为尺丈量欲望与分寸，方能在克制中蓄积能量，于有序中抵达自在。
人知言语足以彰吾德，
而不知慎言语乃所以养吾德；
人知饮食足以益吾身，
而不知节饮食乃所以养吾身。
【译文】人们知道言语能够彰显自身德行，却不知谨慎言语方能涵养德行；人们知道饮食可以滋养身体，却不知节制饮食方能真正养护身体。
【解读】此句以“彰德”与“养德”、“益身”与“养身”的对比，揭示表象与本质的深层差异——言语若仅用于标榜德行，则流于浮华；饮食若止于满足口腹，则沦为放纵，唯有以“慎言”克制表达的冲动，以“节食”驾驭本能的欲望，方能在收敛与自律中沉淀德性之厚、凝聚生命之精，彰显中华文化“克己复礼”的修身精髓：外显之功易见，内修之力难成，真正的涵养恰藏于对“分寸”的敬畏之中。
闹时炼心，静时养心，坐时守心，
行时验心，言时省心，动时制心。
【译文】喧闹时锤炼心性，清静时涵养心性，独坐时持守心性，行事时检验心性，言谈时反省心性，行动时节制心性。
【解读】此句以六时六境为镜，揭示修心的动态平衡之道——在喧嚣中磨砺定力，于寂静中蓄养精神；独处时如孤峰立雪坚守本真，行事时如明镜照物勘验初心；出言时三省慎微以避轻浮，行动时克己制欲以防偏颇，既强调心性修炼需随境转而不失其根，更暗合“知行合一”的终极追求：唯有让心性在动静、语默、群独的交织考验中反复淬炼，方能使内在修为与外在行为浑然一体，成就“从心所欲不逾矩”的生命境界。
荣枯倚伏，寸田自开惠逆，
何须历问塞翁？
修短参差，四体自造彭殇，
似难专咎司命！
【译文】荣华与枯败互为因果，心田的善恶自会招致福祸，何须学塞翁追问得失？寿命长短各有不同，身体状态自定寿夭，怎能全怪司命之神！
【解读】此句以道家自然观破斥宿命论的迷思——福祸非天定，实由心性善恶感召；寿夭非神掌，实因身心修为决定，借“塞翁失马”“彭殇寿夭”之典，揭示命运本质是内在修为与外在境遇的共振，既否定盲目求问天命的愚昧，亦批判推责于天意的怠惰，唯有以心田澄明修身养气，方能在荣枯修短的无常中，活出“我命由我不由天”的笃定与从容。
节欲以驱二竖，修身以屈三彭，
安贫以听五鬼，息机以弭六贼。
【译文】节制欲望以驱逐病邪（二竖），修身养性以抑制三尸（三彭），安守清贫以化解五鬼（五鬼作祟），息止机心以消弭六贼（六贼扰神）。
【解读】此句以道家养生观统摄身心修炼——节欲驱邪护体魄，修身制三尸净心性，安贫破贪嗔消外扰，息机绝巧诈守本真，揭示祛病延年、超脱凡尘的终极法门在于内外双修：对外以寡欲、安贫、息智抵御外邪诱惑，对内以修身、正念、守神涤荡内魔杂念，唯有以“节、修、安、息”四法为舟筏，方能横渡欲海孽障，抵达形神俱妙、天人合一的至境。
衰后罪孽，都是盛时作的；
老来疾病，都是壮年招的。
【译文】衰败时的恶果，皆是鼎盛时种下的因；年老时的疾病，皆是壮年时积下的患。
【解读】此言以因果为镜，警示世人慎待当下——盛时骄纵妄为，终成衰时罪孽的苦种；壮年透支身心，必酿老来病痛的恶果，揭示命运的轨迹并非偶然，而是每一刻选择的总和，唯有在顺境中常怀敬畏、于强健时惜福养身，方能避免“自作自受”的轮回，为人生后半程铺就安稳之路。
败德之事非一，而酗酒者德必败；
伤生之事非一，而好色者生必伤。
【译文】败坏德行之事不止一种，但酗酒者德行必然败坏；损害生命之事不止一种，但纵欲者生命必然损伤。
【解读】此言直指人性沉沦的两大深渊——酗酒与纵欲虽非唯一致德败、伤生之因，却是最典型、最易失控的恶习：酒能乱性，醉后失智失仪，德行如堤溃蚁穴；色能耗精，欲海无度无节，生命似烛焚膏尽，警示世人修身之要在“制欲”，唯有以清醒抵御酒惑、以自律驾驭色欲，方能截断堕落之流，护持德性与生命的双重完满。
木有根则荣，根坏则枯；
鱼有水则活，水涸则死；
灯有膏则明，膏尽则灭；
人有真精，保之则寿，戕之则夭。
【译文】树木有根则繁茂，根腐则枯萎；鱼有水则存活，水枯则死亡；灯有膏油则明亮，膏尽则熄灭；人有真元精气，保养则长寿，摧残则早夭。
【解读】此段以木根、鱼水、灯膏为喻，揭示生命存续的根本法则——万物皆赖本源滋养，人之寿夭亦系于精气的盛衰：护持真精如木固其根、鱼蓄其水、灯续其膏，慎养则生机沛然；纵欲耗损如根朽、水涸、膏尽，戕伐则命元速溃，警示世人养生之要在“惜精保真”，唯有节制欲望、涵养本源，方能在自然规律中安顿性命，成就形神俱泰的长久之道。
