导语：
天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
《道德经》里的这句话，带了两个让人不舒服的词：“不仁”、“刍狗”。
牵牛要牵牛鼻子，静下心来，盘盘。
一、仁1.字意
《庄子·天地》：“爱人利物之谓仁。”
爱人利物，意思是指爱护人民，力求有利于人民。这是同为道家的庄子的解释。
道德经后续有这2句话可以解释“仁”：
大道废，有仁义；
失道而后德，失德而后仁。
仁，是在道和德之后的存在。
仁，通常是大对小，高对低。位置不一样，才会有仁慈、仁爱。
2.用故事释义 汤事葛
商（还未取代夏的时候）和葛以前都是夏朝的附属国，两国相邻，商比较大，葛比较小。
商汤，商朝的开国之君，勤于政事，爱护百姓。相反葛国的国君葛伯，贪婪、昏庸，没有作为。
那个时候各国最注重的是祭祀，而葛伯不去祭祀，汤知道了这个事情，就去问葛伯：“为什么不祭祀？”
葛伯说：“我们没有牛，没有羊，要如何祭祀呢？”
汤就派人送去了牛和羊，让葛伯去祭祀，可是葛伯依然没有用牛和羊去祭祀，而是大摆宴席把牛羊吃掉了。
汤又派人去问：“为什么给你送去了牛和羊，你依然不祭祀，而是要把它吃掉呢？”
葛伯讲：“我们平时没有那么多吃食，好不容易有了牛和羊，我们当然要自己吃掉了。”
于是，汤又派自己国家的人帮助葛国去种粮食，并且派自己种粮食的这些亲人，去给种粮食的人带去食物，也就是不吃葛国的食物，并且帮助葛国去种粮食，这个时候商汤的美名，自然开始远扬。
大家都在说商汤的贤德，都在赞扬他，可以以大事小，所以他是一个仁者。而这个时候葛伯自然是被人非议的，葛伯是非常生气的。所以他就阻止这些送给种粮食吃食的这些亲人们，并且还打死了其中的一个孩子。
商汤知道了这些事情，非常地生气愤怒，后来就灭掉了葛国。因为这个人实在是不可教化，一而再，再而三的去帮助他，可是却屡教不改，甚至还打死了孩子，因此就灭掉了葛国。
汤大，葛小，汤不但不欺负葛，还送牛羊给她祭祀，派人帮助种粮食，是真正的爱人利物。
3.从范围的角度分析
仁可以看作大仁、小仁和不仁。
大仁，可以理解为范围大，对某个大的范围里的人爱护、有利。
小仁，对某个小的范围里的人爱护、有利。如果对A立场的人仁，那就意味着对其他立场BCD的不仁。
传统的不仁，可以理解为0范围或者负范围，比如：故意打压、放任不管。
如果是全范围都一样呢？比如天地对整个地球上的生物，包括人类和动植物，一样的“仁”或“不仁”。
假设都一样了，无分别了，那就不存在“仁”或“不仁”。
4.从孟子的大勇和小勇，进一步解析大仁、小仁
《小勇与大勇》出自《孟子》的《梁惠王章句下》。小勇就是常说的匹夫之勇。这种匹夫之勇是一种血气之怒，动辄以性命相拼，而是以理义相斗。从效果来说，小勇敌一人，大勇安天下。
小勇敌一人，小仁爱一人。
大勇安天下，大仁利万物。
当仁大到无所不包、无所不容，那就不能用大仁表示，也不能用仁表示。
按照老子的思维，为无为，就有了仁无仁，从词义上，无仁和不仁所表达的意思基本一样。
二、刍狗刍狗：祭祀用的稻草扎的狗，祭品。用之前要好好保存，用完了就不管了。
天下万物都有自己的周期，生老病死，高潮低谷。
轮到你登台的时候，天地就让你登台。
如同大海里的每一滴水，水滴有时候是在深海，有时候是在海面，有时候是在浪花最上面。
万物如此，人生更是如此。
哇哇啼哭降生，童年无忧无虑，青年努力拼搏，壮年养家糊口，老年颐养天年，他人哭声落幕。生老病死，天地对待每一个人都是如此，圣人对待每一个人也是如此。
结语：天地仁无仁，以万物为刍狗。
圣人仁无仁，以百姓为刍狗。
最大的仁如同无仁、不仁，对所有的万物都一样。
人生在天地和圣人的爱护下，自然运转。
万事发生必有利于我，不念过去，不畏将来，坚韧前行。
