余姚市陆埠镇这片广袤的土地上，存在着两个引人注目的李姓集聚区域。其一，是沿洋溪的江南村花门头、石弄、应家闸等一系列宛如明珠般散落的自然村落。这里，山清水秀，洋溪潺潺流淌，仿佛诉说着岁月的故事。花门头，以其独特的门头装饰风格而闻名，每一处门头都承载着家族的荣耀与记忆；石弄则因那蜿蜒曲折、充满古朴韵味的石径而别具一格，让人仿佛穿越回了过去；应家闸，作为水利设施，见证了无数个丰年与灾年，守护着这片土地的安宁。
其二，在古乍线附近，归属郭姆和五马两村管辖的仓前、老八房、祠堂跟、十二房、严七房、老四房等一片自然村落也别有一番风貌。仓前村，仓库众多，曾经是物资储备的重要之地；老八房，房屋错落有致，每一间都蕴含着先辈们的智慧；祠堂跟，庄严的祠堂矗立其间，成为族人凝聚精神的象征；十二房，规模宏大，展现出家族的繁荣昌盛；严七房，严谨的家风代代相传；老四房，承载着悠久的历史传承。
一直以来，人们普遍存在着一种观念，总以为天下李氏皆为一家，皆由一个祖宗繁衍发展而来。然而，事实并非如此。即便这两个李氏村落相距不算遥远，但它们的历史渊源却存在着显著的区别。
位于江南村的李氏，有着一个响当当的名号——“蓝溪李氏”。在新中国成立之前，它一直隶属于余姚县的管辖范围。这里的李氏家族，在历史的长河中留下了深刻的印记。他们重视文化传承，培养出了众多的文人墨客，其诗词文章在当地广为传颂。
而郭姆、五马一带的李氏，则被称为“十九都李氏”，在历史上一直归属慈溪县管辖。尽管同样有着深厚的底蕴，但在发展历程中，与“蓝溪李氏”相比，还是略逊一筹。
若深入探究其发展历史和历史上的成就，“蓝溪李氏”无疑更胜一筹。“蓝溪李氏”在商业领域曾经取得过辉煌的成就，他们的贸易网络遍布大江南北，积累了丰厚的财富，为家族的繁荣奠定了坚实的基础。同时，在教育方面，“蓝溪李氏”也极为重视，兴办私塾，培养出了一代又一代的人才，为社会的发展做出了重要贡献。相比之下，“十九都李氏”虽然也有自己的特色和成就，但在规模和影响力上，终究稍显逊色。
在历史的长河中，蓝溪李氏的历史渊源深深扎根于陆埠镇江南村的花门头。这里，无疑是三江李氏的发祥之地，居住于此的李氏族人被尊称为“蓝溪李氏”，且是“三江李氏”中举足轻重、最为关键的一支。这里所提到的“三江”，分别是奔腾不息的奉化江、波澜壮阔的甬江以及源远流长的姚江，它们乃是宁波市境内规模最为宏大的三条河流。正因如此，李氏宗谱之前冠以“三江”之名，这一显著的标识足以彰显其蓬勃发展的昌盛景象，以及所产生的影响之广泛、意义之深远。
李氏在蓝溪畔花门头定居的时间，依据《三江李氏宗谱》的详实记载：“讳信，行贰一，任颍阳刺史。致仕之后，侨寓兖州。其家族原先世出于蓬莱，越地会稽之望城所谓余姚，就在治南大约二十里的地方，将此地命名为：‘蓝溪’。在此开基筑室，只为包揽此地的优美胜景。”“当时正值南朝宋文帝元嘉二十七年庚寅，兖地士兵突然暴乱兴起，府君为避祸乱，携带妻子儿女渡江向南，寻觅姚地的祖基，最终又回归蓝溪故里——金泾沙阜定居下来。”由此可见，李氏定居的时间若追溯起来，最早或许能够抵达李信的先祖，粗略计算距今将近 2000 年。但令人遗憾的是，由于缺乏足够充分且确凿的佐证材料，这一说法难以被完全确信。所以，相对而言较为可靠可信的定居时间应当是南朝宋元嘉二十七年（公元 450 年），也就是李信在花门头正式定居的时间。
关于李信的行踪，《三江李氏宗谱》有着明确无误的记载。不仅如此，清朝乾隆年间的《绍兴府志》也同样载入了李信的喷珠池亭诗并序：“山峰从绝顶处分出条条山涧，数十条山涧相互交汇，中间的山隈汇聚成为水池，水池之中有一块孤石独自凸出水面，池水清澈且碧绿，四周环绕着孤石，望着石间的缝隙向下流淌。当处于隙地的口子处，徘徊站立，就会看到悬崖在百丈之处展现出奇特的景象于脚下。俯瞰山趾之前，膝盖无法伸展哪怕一点点尺寸，然而高处与低处相互映衬成景，仿佛从天空的缺口看到平地。兖地的客人南迁而来，登上此处游览感到快乐，在石头之上构建一座亭子，读书以追求志向，面对美景感慨万千，幽远的思绪绵绵不绝，于是写下这一章节。‘山巅瀑布悬龙吟，冲入山根无极深。若个手持千斛杓，挽升云汉作甘霖。老夫结茅消白昼，坐待后人慰我心。’”显然，地方志书对于李信行踪的这一记录，极大地增添了他的可信度。
《三江李氏宗谱》不仅详细记述了李信“建造李家闸，又在撺水山岭构建游亭，登高览胜吟诗作读，其《序》、其《诗》屡屡被载入郡县志。”同时，对于他的家人以及去向也做出了全面的介绍：“夫人，乃是赵府季二郡主，名号端英。育有二子：长子恳，曾经居住在金泾；次子憩，入赘叶光禄大夫之女，因而寓居其家，也就是叶家岙。年七十九时为楚文王所灭，因其有仁有义，被敕封为越地望城蓝溪王。”从中我们能够清晰地知晓李氏在余姚境内的发展去向——花门头和叶家岙这两个地方，也正因如此，他们又被称作“姚江李氏”，这一称呼同样反映出了李氏祖先的尊崇地位——越地望城蓝溪王。
那么，李氏三大支的分布究竟是在何时形成的呢？这一问题引人深思。据《三江李氏宗谱》的详细记载：“蓝溪旧谱系图最初所记载的是遥祖贰一府君，他育有恳、憩二公。恳公世代居住在蓝溪，也就是如今的刺史、提刑派。后来，其中一支迁徙到了闽地，之后又迁回明州，便是如今的奉鄞派。憩公则一直居住在叶家岙，也就是当下的叶岙、东张派。仔细核查奉鄞的旧谱，所留存下来的仅有源、滋二公，源也就是严，他们都是恳公的后代，即行传中所说的贰一信公的十五世孙。另外，还有孝祥公，乃是憩公的后裔，同样也是行传中所谓贰一信公的十五世孙。正是这三大支汇成了一部宗谱，往上追承祖先的功绩，往下惠及子孙后代，世世代代相互传承，永远坚守，绝不更改。”
从这段记载中我们自此可以知晓，三江李氏发端于李严，在此之后，其分布的格局大致上便已确定下来。这种分布格局的形成，并非一朝一夕之功，而是经历了漫长的岁月沉淀和家族发展的演变。它承载着李氏家族的历史记忆和传承使命，每一支都有着独特的发展脉络和故事。在岁月的长河中，这些分支或许经历了风雨的洗礼、时代的变迁，但始终坚守着家族的根脉，延续着家族的荣耀。这种传承不仅是血脉的延续，更是文化、精神和价值观的传递，成为李氏家族在历史洪流中屹立不倒的坚实支撑。
蓝溪李氏人物考略
三江李氏在历史的长河中向来为世人所瞩目，其备受关注的原因，不仅在于其发祥之早，拥有庞大的人口规模，更为关键的是，其涌现出的名人官宦数量众多，且声誉卓著，声名远扬。
当踏入花门头，那一个个独具特色的地名令人不禁浮想联翩，“考房”“大园”“牌轩下”“石弄”等等。这些名字仿佛散发着浓郁的书香气，与那官宦世家有着千丝万缕的紧密联系。提及过往的岁月，人们总是满怀自豪地讲述起李阁老的传说，甚至将其与越剧《碧玉簪》中的李阁老相互关联起来。从中足以可见，在人们的内心深处，对祖先怀着深深的怀念以及那份无比浓烈的崇敬之情。
而当笔者在仔细查阅《三江李氏宗谱》时，确实在人物传赞当中，发现了有名叫李必立之人。在宋宁宗开禧初元，他成功考中进士，先是从闽县尹晋升为宁国府尹，而后又辗转至节度使一职，最终官至礼部尚书。而在他之前，还有一位李梓，于宋绍熙三年进士及第，先是由节度使升任吏部尚书。文天祥曾经给予称赞：“李节度德政流播，化洽苍生，名宦也”。联想民间流传的种种传说，似乎应当属实。
而依据《三江李氏宗谱•李氏族谱序》永乐庚子岁（1420），赐二品服、直内阁事，建安杨荣题写道：“谱载王爵侯封者二人，相者五，尚书三人，观察使一人，提刑者一人，节度使三人，元帅、总管如同尚书之数量，刺史、郡守与节度使数量相当，进士二十二人，尹尉、簿判之类的有二十八人，皆系出余姚蓝溪。”由此清晰可见，蓝溪李氏的名人官宦数量之繁多。当时与杨荣相熟的李贵昌，正是蓝溪李氏的后裔，在明永乐二年考中进士，后来官至吏部主事。杨荣能够为李氏宗谱撰写序言，应当是认同李贵昌的为人品行，也必然是尊崇李氏家族那辉煌荣耀的历史。
蓝溪李氏的辉煌成就，不仅是个体的荣耀，更是家族传承和文化积淀的体现。他们在各自的时代，凭借着卓越的才能和不懈的努力，为家族赢得了崇高的声誉和地位，成为了后人敬仰和学习的典范。这种荣耀的传承，激励着一代又一代的蓝溪李氏后人，不断追求卓越，为家族和社会的发展贡献自己的力量。
笔者深入细致地探究《三江李氏宗谱》中“蓝溪李氏”这一支系，以居住地在花门头、李宅一带作为统计的基准，那些考中进士和举人的先祖可谓是星光熠熠。二世祖中，李严的长子李班，在宋政和三年进士及第，此后历任剑州、杭州刺史，获赠中侍大夫之衔，被封为上骑都尉；次子李迪，于宋宣和四年考中进士，官至浙东提刑，获赠中奉大夫之位，被授予骁骑都尉之爵。
南宋开禧初年的进士李必立，以及宋绍定戊戌科进士李必方兄弟，皆是家族的荣耀之光；宋淳熙二年进士李友直，同样为家族增光添彩。明永乐二年进士李贵昌，其孙李居义，在明景泰七年中举；贵昌的六世孙李槃，于明万历八年进士及第，出任湖广省推官；李槃之子安世，在明万历四十三年中举，又于崇祯十六年进士登科；安世之弟盛世，在崇祯三年成为顺天举人。另有李时新，在成化十二年中举，戊戌年进士登榜，等等。
当然，《三江李氏宗谱》中所罗列的名人官宦的数量，或许存在蓝溪李氏家族自我炫耀和夸大其词的嫌疑，不能完全深信不疑。然而，不少人物及其事迹记载于地方史志之中，自然应当予以采纳和相信。例如，被三江李氏共同尊认为遥祖的李信，官至颍阳太守之职，他在化安山撺水瀑布之上构建亭台、修筑屋室，在此休憩游览，并写下的《喷珠池亭诗》及《序》被载入乾隆年间的《绍兴府志》。
被府县志立传记载的还有宋淳熙二年中进士的李友直，他是丞相史浩的女婿；中明永乐二年进士的李贵昌、李居义父子，以及李贵昌的六世孙李槃、李安世父子等等。而在《光绪余姚县志》的进士名录中，明成化戊戌科进士李时新的名字赫然在列，李盛世的名字也出现在举人榜单之上。综合家族谱牒的记载，上述这些人物确为蓝溪李氏无疑。
这些人物的成就和事迹，不仅彰显了蓝溪李氏家族的辉煌过往，也为地方历史文化增添了璀璨的篇章。他们在各自的时代，凭借着卓越的才华和不懈的努力，在政治、文化等领域留下了深刻的印记，成为了家族和地方的骄傲。同时，对于这些历史人物的研究和传承，也有助于我们更好地了解那个时代的社会风貌和文化底蕴。
蓝溪李氏家风传承
李氏先祖始终坚定不移地秉承祖训，以诗礼传家，正因如此，家族之中人才济济，层出不穷，实可谓是簪缨世族，声名远扬。
在《宗谱·祖训》的首篇，那便是《庄简公家训》：“少年若欲励志修身，操行端正，当见世间那些膏粱子弟时，应当凭借俭素之德胜过他们，绝不起丝毫羡慕之心。倘若见到他人的居处华丽整洁，过度奢华，有清凉的台榭、温暖的温室，幽深而美好的洞房，就应当想到颜氏居于陋巷之中的安然自若；当看到别人享用丰盛的美食，甘甜脆嫩、肥腻浓厚，就应当想到孔子以饭蔬饮水为乐的豁达；当看到别人身上的服饰佩饰、乘坐的车舆、犀角象牙、珍珠美玉之类的珍贵物品，就应当想到子路穿着破旧的縕袍却依然温暖的心境。若能将我这番言语放置于座右，常常如此观察思考，或许便能免除被称为鄙夫陋人的称呼。见到贤能之人要想着向其看齐，见到不贤之人则要惕然自省，古人所达到的境界并非难以企及，关键在于努力践行的程度如何罢了！”
这短短一篇家训，为后世子孙清晰明确地定下了规矩准则。而庄简公自身的为人处事之道，以及那刚正不阿的铮铮铁骨，更是成为了李氏后人学习效仿的光辉榜样。庄简公以其高尚的品德和坚定的信念，在家族历史中树立了一座不朽的丰碑。后世子孙在其精神的感召下，秉持着俭素、谦逊、自省的品质，不断砥砺前行，努力追求道德的完善和事业的成功。这种家风的传承，不仅在家族内部形成了良好的道德风尚，也为社会的和谐与进步做出了积极的贡献。
据各类史书记载，庄简公，也就是李光，其字为泰发，乃是越州上虞（今浙江省上虞县）之人。在宋徽宗崇宁年间，他成功进士及第，其后官职一路高升，直至吏部尚书、参知政事之位。
他性情刚直激烈，常常对朝政加以讥讽批评；坚决主张抗击外敌，坚决反对撤销国防设施、向金国俯首称臣并纳贡，甚至曾当着高宗的面，愤怒斥责秦桧的卖国行径。也正因如此，他接连遭受秦桧的打击迫害，多次被贬谪，曾经在琼州谪居长达八年之久。即便被贬之后，他依旧风骨凛然，“论文考史，怡然自适。” 待其离世之后，被赐予谥号庄简。
李光虽说并非蓝溪李氏的直系先祖，但蓝溪李氏却将李光认作宗亲。而且，上虞和余姚相邻紧密，两支宗族之间相互交流往来，彼此认同接纳，相互借鉴学习，自然而然地成为了李氏宗族的荣耀所在，也成为了他们看齐的目标。
在庄简公家训的悉心教导之下，蓝溪李氏的后人崇尚《礼记》，注重风骨，重视实用之学。凡是能够为朝廷所用之人，必定兢兢业业，忠诚不二，一心为民。刺史班公的四世孙李友直，乃是丞相史浩的女婿，于宋淳熙二年进士及第。而李友直那不事张扬的个性，在其读书的时候便展露无遗。在太学就学的期间，早已身为丞相史浩女婿的他，就连同学都不知道他的这层关系。故而绍熙庚辰之时，程大昌说道：“友直，澄之不清，扰之不濁，渊乎似有道者矣。”莫子纯也对李友直称赞有加：“龙跃凤鸣，经纬邦国，惟孝惟忠，斯人如玉。”由此可见，他为人处事的方式深得他人的敬佩。
中明永乐二年进士的李贵昌，曾经历任伏羌、江宁知县之职，后来担任吏部主事。在伏羌任职期间，由于县城当时没有城墙，导致盗贼频繁出没，肆意横行。为此，他主持修建城墙，以保障百姓能够安居乐业。后来皇帝北上巡视，他又负责主持皇帝的护卫工作，被尚书蹇义所推荐，担任吏部主事，最终殉职于任所。李贵昌不仅在为政方面秉持仁德，而且学术造诣深厚，广博丰富。其一生著有《古文大编》《校正通鉴》《性理四书》《礼记书经纂训》等多部书籍，为后世子孙研究《礼记》提供了极为丰富的素材资料。
这些杰出的李氏族人，以其高尚的品德、卓越的才能和无私的奉献，为家族树立了光辉的榜样，激励着一代又一代的蓝溪李氏后人不断进取，为家族和社会的发展贡献力量。他们的事迹和精神，不仅在家族内部传承不衰，也在当地乃至更广泛的地域产生了深远的影响，成为了历史长河中璀璨的文化瑰宝。
贵昌的孙子李居义，于景泰七年中举，并且成为浙江乡试礼魁的第一名。他曾经对《礼记》进行了深入精细的研究，还在乡里开设学堂，传授《礼记》的关键要旨。众多的文人学子都曾在他的门下学习礼仪之道，这其中就包括后来考中状元、担任内阁首辅的谢迁，以及后来考中进士的王海日父子、韩五云、胡日门、韩宪副，还有族侄时新、时畅等等。
李居义曾经主持云南乡试，在此期间，他公正廉洁、清正严明，严格遵守考试纪律。他曾经在驿楼题诗：“分付夜金休进说，老夫端不认颜标。”这句诗充分展现了他坚决拒绝贿赂、坚守公正的决心和态度。此句被云南地方官员刻录在滇南棘院，用以警示后人要秉持公正、廉洁自律。
贵昌的六世孙李槃，字用甫，其天性极其机敏聪慧。他精通六经、诸子百家、史书等各类典籍学说。在万历八年考中进士，被授予湖广推官一职。他一生忠诚坚贞、正直坦率，敢于直言不讳。在推官的任上，他善于处理冤假错案，平反了众多的冤案。尽管受到当朝宦官的排挤和打击，但他始终没有改变为百姓请命的初心。他深切关心普通百姓的疾苦，即便自家家境并不富裕，却也不忘资助贫困之人。他所著的《大蘭公家训》被记载于《宗谱》之中，成为了后世子孙规范自身行为的典范样板。
纵观漫长的历史长河中的蓝溪李氏家族，没有一个人在为官之时不行仁义之事，没有一个人贪污受贿、违法乱纪；没有一个人慵懒怠惰、松懈散漫，没有一个人奢侈挥霍、铺张浪费。正因为如此，蓝溪李氏家族成就了流传千年的良好声誉，赢得了一代又一代乡民的赞颂和传颂。他们的美名在岁月的流转中经久不衰，成为了当地的佳话和楷模，激励着更多的家族秉持正义、勤勉自律，为社会的和谐与进步贡献积极的力量。
附：
李 槃
字用甫，贵昌六世孙。性绝警敏。通六经、子、史、百家之言。成万历八年进士，授湖广推官。
有中官骄横，郡守、倅皆卑奉之。槃独与抗礼，中官敬惮焉。治狱多平反。以忤直指使者，引疾归。
与张元忭讲学于紫阳、阳明二书院。
父丧，服除，赴京补官。
上书数千言，切中时弊。执政忌之，谪孟县典史，迁知镇原县。韩藩有积逋数千，追呼扰民，槃为请，悉蠲之。
又通风角、占候之术。巡抚阅武，风折大纛，槃曰：“必有下戕上者，亟请申严城守。”未几，刘弁杀帅判镇，以有备，无恐。
内艰，归。荐，不复起。
家无余资。宗族有匮乏，必多方助之。虽田夫牧竖，无不知其贤者。
著有《学正堂集》等若干种（《康熙府志》）。子，安世自有传。
【译文】
李 槃
字用甫，贵昌六世孙。天性机警敏捷。通晓六经、子、史、诸子百家等文章。考中明万历八年进士，授任湖广省推官。
当时朝廷下派的宦官骄横跋扈，郡守和他的下属们畏惧不堪，曲意逢迎。唯独李槃不卑不亢，敢于直言相对，宦官反而心生敬畏，不敢妄为。经他审理的案件公正合理，凡有冤情多得到纠正。因为刚正耿直而触犯了上级官僚，最后以身患疾病之由而回家休养。
归家后，与张元忭一起在紫阳、阳明两个书院讲学。
父亲死后，守孝三年，待孝服解除后，又赶赴北京担任官职。
向朝廷上疏进言达数千字，多数能切中时弊。朝中柄政的权贵十分忌恨，借机把他贬到孟县，担任典史。后调任镇原县，任县令。县下藩镇有数千积欠的赋税，官府连年催讨缴税，扰乱百姓。李槃主动为百姓请求宽宥，后悉数减免了。
又通晓风角、占候等阴阳之术。巡抚检阅武装，大风吹折了军中的大旗，李槃对巡抚说：“一定有以下犯上的人，请赶快下令守城官兵，严守城池。”不久，刘姓士兵杀掉守将叛乱，因为早有准备，没有造成严重后果。
家中亲人死丧，辞官回家奔丧。虽然他人再次举荐，但从此不愿再为官。
家中没有多余的财产。宗族中有困难的人，总是想方设法加以资助。即使农夫和放牧的小孩，都知道他的清正廉洁。
一生著有《学正堂集》等若干种（《康熙府志》）。儿子，李安世独自有传。
大蘭公家训
昔先王制礼，贫者不以货财为礼，故婚礼至重矣。文中子垂训戒于论财，正为贫富不同，当以同德比义为礼，不当以厚费兢奢为礼也。田子方守身淬志，贫贱骄人。
古之君子，贫贱好礼，则志气不慑。子路衣敝缊之袍，与狐貉并立而不耻。孟光，妇人也，慕梁鸿之贤，愿为之妻，释华服于身、新饰于首，安夫之贫，有英杰丈夫之气。举案齐眉，无少悔怨，显有声华，万世称贤，而况男子学问有日者乎！
儒生平时夫妇俭素，力学俟时，自有受用。固不在务外徇俗，失其所重，自迫自促也。
乡中近日如某公者，父本中富之裔，而公登贤书，为邑宰。生子不谙世故，动务称贷奢华，与贵公子兢世俗之观，借债如拾遗，以为父俸可应手也。而父仕清苦，随又早世，其子不但无增于旧，且并祖之田舍，而尽贷之，极其困乏，为邻里笑。
毛仁山，丙戌科进士，山阴令也。父为宪副，身至御史。没身之后，家业清淡。三子生员，皆肖，不干郡邑，不扰故旧，勤励训学，不惟已之。学业不废，而父之清白、志操益彰矣。真孝子哉！
是故志士仁人坚持雅操，彼富以奢，我贫以约；彼骄以荡，我俭以朴，何足为耻。不肖之子，事事争丽，见人锦绣妄思锦绣，见人金玉妄思金玉；曾不念祖父之刻苦，家世之清白。祖父家世疏布朴实以成名，而我独专务外饰，隳其名节，真不肖子也。戒之，戒之。
【注】
1.大蘭公，名李槃，别号大蘭。
2.文中子：王通(584年-617年)，字仲淹，道号文中子，隋朝河东郡龙门县通化镇(今山西省万荣，一说山西河津)人，著名教育家、思想家、道家。从小受家学熏陶，精习《五经》，著名的启蒙读物《三字经》把他列为诸子百家的五子之一：“五子者，有荀、扬，文中子，及老、庄。”
3.田子方：姓田，名无择，字子方，儒家学者，魏国人，魏文侯的友人，拜孔子学生子贡为师，于道德学问闻名于诸侯。古代传言，魏文侯曾慕名聘他为师，执礼甚恭。
4.孟光：东汉隐士梁鸿之妻，字德曜。夫妻隐居于霸陵山中，以耕织为生。后至吴。鸿为佣工，每食时，光必举案齐眉，以示敬爱。
【译文】
以前，先王制定礼制，贫穷的人不必以财物多少来衡量礼节轻重，所以，婚礼是至关重要的（结婚时的贺礼无需礼尚往来，是单向的）。文中子给后世关于财物的训诫，正因为世上拥有财富的情况各不相同，应当以相同的品德和礼义作为遵守礼节的标准，不应当以摆阔炫富赠送厚礼作为礼节的标准。田子方守住本心，淬炼意志，虽贫穷低贱，但终获骄人的荣耀。
古代的君子，贫贱但喜好遵守礼义，则志气高昂，无所畏惧。子路穿着破衣服、旧棉袄，与穿着狐、貉的毛皮制成的皮衣人一同站立着，并不感到羞耻。孟光，是个妇道人家，因仰慕梁鸿贤良的品德，愿意嫁给他，脱下华美的服装和头上崭新的首饰，安心于丈夫的贫穷生活，有英雄伟岸的大丈夫气概。与丈夫相敬如宾，没有一丁点懊悔怨恨之意。他们有美好的名声，自然得到后世子孙的传颂，何况男子汉学问每天有长进的呢！
读书人平时夫妻生活勤俭朴素，努力学习等待时机，自然有受到重用的时候。固然不要在乎外部社会的事情和随波逐流，以致迷失方向和忘记重要事情，要自我加压自我催促。
乡村里，近日有个像某公的人，父亲本是个中等富裕的后人，他又考中举人，当上了县令。生了个儿子不谙世故，动不动就借债来讲奢侈豪华，与世家子弟比拼世俗的那一套排场，借债像捡拾东西一样便当，以为父亲的俸禄可以应付得了他的开支。然而父亲的官衙清苦，且又碰到早早过世，他的儿子不但没有增加还旧债的能力，反而把祖上的田舍都抵押了出去，极其困难，令同村人笑话。
毛仁山，考中丙戌科进士，当上了山阴县县令。父亲是代都察院副长官左副都御史，一生担任御史。自己死后，家业凋零，三个儿子都是考试合格入各府、州、县学读书的学生，都很孝顺，不干预郡县的事情，不打扰父亲的故交旧友，勤奋刻苦地学习训诂之学，这样持之以恒地坚持着。学业不但没有荒废，而父亲的清廉作风和道德操守越来越得到彰显了。这才是真正的孝子啊！
所以，志士仁人坚守高雅的品格和纯正的操守，对方因为富裕而讲究奢华，我本贫穷则讲究俭约。人家骄奢淫逸，我勤俭朴素，根本不值得自惭形秽。不肖子孙，事事追求华丽，看见人家穿着锦绣华服就想要自己也能有锦绣华服，看见人家穿金戴玉就想自己也能如此。根本不去想祖宗和父辈创业的艰辛，家世的清白。祖祖辈辈以世代粗布素食来成就良好家风，而我辈则讲究排场和名利，最终毁了名声和节操，真的是不肖子孙啊！请大家务必戒骄戒躁。
