1962年的反乌托邦讽刺小说《发条橙》中，作家安东尼·伯吉斯把一名青少年定位为极端暴力的犯罪者。这位名叫亚历克斯的少年受到一种亚文化的影响，这种亚文化将谋杀和袭击等暴力行为视为令人兴奋的消遣。
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但是，当这种做一个道德空虚的罪犯的选择被强行剥夺时，会发生什么呢？伯吉斯在他精彩的小说中阐述了先天选择和自由意志之间的基本冲突，斯坦利·库布里克在改编电影中也体现出了这个主题。
尽管库布里克改编的电影都会带有自己强烈的个人导演风格，但在《发条橙》中他却出人意料地忠实于伯吉斯原作的精髓。
然而，库布里克完全省略了小说的最后一章。虽然库布里克的结尾适合高潮的目的，但它完全背叛了伯吉斯的作者意图。导演显然有很强的理由这样做:库布里克认为亚历克斯真正的康复和悔恨是不现实的，并且使得角色的弧线和小说的主题背离初衷。
在库布里克看来，亚历克斯·德拉吉没有得到真正的救赎。虽然有些苛刻，但这种解释更符合《发条橙》中关于先天与后天的争论。最终，对于一个以玷污人类生命为乐的人来说，没有“治愈”的方法，任何从心理上强迫一种更人道的倾向的尝试都将注定失败。库布里克是如何在整部电影中编织这些主题线索的？
当亚历克斯第一次被介绍时，他处于完全控制和权威的状态。除了逃避他的严重罪行的影响，亚历克斯还自封为团伙的领导人，这些人与他一样有极端暴力的倾向，并充当极端不适应和厌恶女性的房间里。
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在亚历克斯近乎反乌托邦的世界里，没有温柔情感的空间。这是一个国家控制的霸权，暴力是主要的情绪出口，这使得犯罪猖獗，控制者和犯下暴力罪行的人一样腐败和扭曲。虽然亚历克斯是一个应受谴责的人物，但如果人们理解真正的改革只能来自内部，那么他的命运在某种程度上是值得同情的。由于亚历克斯的康复本质上是一种精神控制和心理折磨，治疗后他行为的任何改变都是无效的，从长远来看是不可持续的。
解开亚历克斯真实本性的关键是他在圣经学习课上与监狱牧师的对话。在这一系列中，亚历克斯幻想着基督被钉在十字架上，同时从一个罗马士兵的角度陶醉于暴力。虽然亚历克斯的暴力幻想，在他参加圣经学习的背景下可以被认为是亵渎神明的，但他令人发指的倾向有一些令人痛苦的诚实。亚历克斯是天生邪恶的，天生容易被杀人的冲动所迷惑，他从不假装。
这种缺乏社交伪装的行为让他看起来近乎天真诚实，尤其是在他告诉牧师他想“做好人”的那一刻。这是亚历克斯的一部分操纵，还是只是一个痛苦乏味的无法理解什么是“好”天生构成？在这种情况下，似乎是后者。
尽管斯坦利·库布里克偏离了安东尼·伯吉斯原著的结尾，但他出色地保留了小说的视觉语言和文学风格。这部电影，由于其有争议的主题和暴力描写，收到了两极分化的反应，令人惊讶的是，它在远离其核心的暴力方面做了坚实的工作。
库布里克通过纯粹从亚历克斯的主观角度展开叙事来确立这一点。这种主观性通过使用超广角镜头、超现实主义意象以及交替使用慢速和加速运动得到了直观的强调。虽然《发条橙》深入探讨了霸权控制和监视的主题，但这部电影的世界完全被亚历克斯扭曲和短视的视角以及他在可疑的救赎期间不断演变的情绪所笼罩。
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