與古人為友，以古人為師，斯言誠為至理。華夏自古乃農業之巨邦，文化深植於田疇之間，書畫之藝，亦農耕文化之精髓矣。何謂農耕文化？乃以稼穡為核心，兼及生產之方式、生活之風俗、社會之結構、思想之觀念，統而成體之文化系統也。書畫之藝，所以為農耕文化之結晶者，以其根深蒂固於我華夏悠久之農耕歷史與社會背景之故也。

農耕之世，自然之環境對人類生活有直接之影響，是以對自然之觀察與理解，遂成文化創作之源頭。書畫之藝，尤重“師法自然”，其作品多描繪山水、花鳥之景，寓人與自然和諧共處之理想，此農耕文明中人與自然關係之寫照也。

農耕文化重視傳統之繼承，此於多端皆有所見，如尊祖之智慧、慶節日之儀式、傳技藝之精髓等。此文化之取向，有助於社會之安定與延續，使後世得以先人之經驗為鑒，免蹈覆轍。書畫之創作，亦然強調傳統之繼承，講求“筆筆皆有來歷”，“筆法千古不易”。於此道統思想之指引下，古人經千百載之摸索與歸納，總結出一套完整之“審美體系”，為後人創作之準繩。無論如何出新，皆不能脫離古人所定之鑒賞標準，此等標準，如模具然，為後人所遵從。

如畫樹石之法，皆有定式，學者僅需將此等模具巧妙裝配成圖，所謂“師造化”，亦不過據實景而裝配模具，並非如西畫之所見即所得，故非真正之“寫生”也。由此觀之，中國畫之學，無須實地寫生，即“師造化”亦不過將實地之感受，以模具裝配，再以成熟之筆墨修飾之。故董其昌及四王諸公，皆推崇“搬前挪後”之法，以求古人之意境，全然擺脫實地寫生之束縛。吳湖帆之所以拒絕行萬里路，亦由此故也。

古人筆下，千里江山，盡收眼底；古人筆墨，已臻化境。學者取古人之作，重新裝配，即可畫出心中之圖景。與古人為友，則讀萬卷書，明理達道；以古人為師，則行萬里路，於古人之作中，求其意境，悟其技法，以自成一家之言，此乃學書畫之正道也。

材質：80年代紅星棉夾二層+80年代上墨榮寶齋定版

尺寸：四尺四開