堪舆倒杖诀.一卷.唐.谢和卿撰.清初虞山毛氏汲古阁影钞.明嘉靖十二年原刊本

堪舆倒杖诀

堪舆倒杖诀李廷相序

解堪舆倒杖诀李廷相序

堪舆家之学，其来尚矣。昉自伏羲氏之仰观俯察，而历代圣人因之以辨方正位，卜其食吉，神化之用周焉。秦、汉而下，业仰观者，其说详，而俯察之学，知之者鲜。乃有青囊之经。

堪舆倒杖诀李廷相序

郭景纯多引用之，故其术甚精。然其经泯矣。及杨筠松、范越凤、司马头陀、胡、刘、廖、许之徒，各有著述，若三宝经、金百赋、天机穴法之类，亦皆可观也。

景纯之裔，有道士郭守一者，所传张子微玉髓真经，尤极浩瀚，然或不得其要，则亦何益哉？堪舆之能事有四:龙穴沙水，而穴法尤为微妙，故必明倒杖之法，方知卦例之非。

呜呼，岂易明哉！倒杖有十二、四十二、七十二法，虽详略不同，要不出乎十二倒杖际范围之外。

堪舆倒杖诀李廷相序

以简御繁，一以贯之。知其说者之于堪舆也，其如示诸掌乎！是故得龙之真，知穴之正，则沙水自与吉会。

然其入手之状，千变万化，非道眼法杖之灼有定见，何能纵横斜曲而符合绳度也？正传心授，妙旨攸存，若唐觉斋、谢和卿所著三十六诀，殆庶几乎！

钦天高时勉氏，少尝研究有得，从而解之，欲付之以传。闲请余序其端。余曰：世之庸师谬术，惑人误已者，盖亦多矣。且夫天文有五星而地理有峦头。

堪舆倒杖诀李廷相序

天文有躔次旋运之度，而地理有传变穿落之形。上下一理，显微无闲，岂拘于卦例者所能测识哉？高君仰俯参互，必有定见，故能畅达其旨如此，真足以警聋而晓，其嘉惠于仁人孝子者，固不浅哉抑天下之事，皆贵乎顺，唯金丹地理喜逆，盖易逆数也。

道阴阳者，未有或之违也。业斯术者，苟熟其诀，玩其解，而以意逆志，则倒杖之法明。倒杖之法明而堪舆之能事毕矣。余顷遭大变，固尝留意斯术。

堪舆倒杖诀李廷相序

然荒洛无闻，竟亦不知其如何耳。姑书所见以复之，且俟高明君子正焉。是为序。

嘉靖癸已九月望日，赐进士及第、嘉议大夫、南京吏部右侍郎、前翰林院侍讲学士、经筵讲官兼修国史濮阳李廷相序。

高懋序

余忝台司，颇好堪舆家书，尝置卷而叹曰：呜呼，葬者岂易事也哉！况人受体于父母，本骸得气，气感而应，鬼福及人。故青乌子曰：藏于杏冥,实观休咎，可不慎乎？孟子曰：养生不足以当大事，惟送死可以当大事。正此之谓也。孔子曰：卜其宅兆而安厝之，俾亲之体不陷于飘风州明水泉。

高懋序

蝼蚁沙砾之所害，岂非大事而何哉？常观巨家之葬，棺椁之滨非不美，衣衾之殓非不厚，哀戚之容非不至，享祭之物非不丰。

而惑于迂怪之士，因时师竞起异说，多有假借先贤之名目，作为伪书，以乱于世，是使驾利害祸福之应，致使世人悉心听命，往往以致死者形骸暴露，以求迁改，虽士大夫家亦为之，况世俗乎？

此系大故，仁人孝子不可不辩，吾道君子不可不慎，余靡不留心焉。山川仙迹，无不追寻，前贤遗书，无不采究。杨公七十二杖，靡不玩味；廖公四倒八杖歌，时常览观。刘氏十二杖诀，罔不搜探。乃因暇日，注释觉斋诗诀，专以标卿明竿、界水插立为证。

高懋序

截法小明堂，绳牵两标，天心之中，真穴之处，量绳深五尺，穴决深五尺，如加吉凶，却合先天分寸，如此，正法正传也，乃合倒杖心机。

经云:既明倒杖之法，方知卦例之非。又云:用卦不用卦，卦向穴中作。时师专用卦，用卦还是错。若能审究此，便是真郭璞。

正此谓也。职司陋术，尝究正法，岂不宗诸公之诀，不过是楼上架楼，重申此言，更劝同道，不得以讹传讹，则知正法也。

愿与仁人孝子，审其真伪，术者参其详而究之可也。嘉靖壬辰仲春吉日，后学高懋谨识。