上接《禅宗人物志：六祖慧能大鉴禅师（十七）慧能禅法》

公元712年有三个年号，唐睿宗景云三年（712）正月十九日，赦天下，改元太极；太极元年（712）五月十三日，改元延和；八月，唐玄宗即位，改元先天。第二年（713），才改元为开元。

就在712年的七月，慧能忽然吩咐门下的弟子，到新州国恩寺为自己建造墓塔（新州是慧能的出生地，今广东省云浮市新兴县）。在施工期间，还多次派人去催促工期，要求加快工期，好像要急着“入住”的意思。

施工近一年的时间，在第二年（713）年的夏天，佛塔终于赶工完成。

七月一日，慧能把众弟子召集在一起，对大家说道：

“下个月我将离开尘世了，对于参禅修行，你们如果还有什么疑惑的地方，趁早来问，我好给你们答疑解惑，让你们的迷惑得以消除。否则等我走后，就不能再给你们讲解了。”

听师父这么一说，心知师徒缘尽，法海等众弟子都不由得伤感落泪。众弟子中，却有一人不仅没有痛哭流泪，甚至一点也看不出他的悲伤来，这个人就是神会。

神会神态度安然，情绪沉稳的站在那里，好像慧能的“遗言”在他心中并未生起任何波澜。慧能见状就对那些悲伤痛哭的弟子说道：

“神会小师入门时间最晚，却已达到无善无不善的境界，能够毁誉不动、哀乐不生。可看看你们这些师兄们，在这里哭哭啼啼、婆婆妈妈的作甚？你们随我这么多年参修佛道，结果就是这样的？”

“你们如今忧伤哭泣，是为何而忧伤呢？如果担忧我不知何往，可我自己是知道要到什么地方去的，你们不必担心。如果不知道会去哪儿，我也就不会提前告诉你们了。”

“之所以你们悲伤哭泣，是因为不知道我将去哪儿，如果知道我的归属，就不会悲哀哭泣了。要知道，世间本无生死，也无来去，这就是唯一真相。”

“你们都坐下，静心静气，好好的听一听这首《真假动静偈》。以后记诵这篇偈语，就会和我同在，依此修行，就不会偏离本门的宗旨了。”

于是，慧能诵出了这首偈语：

“一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真。自心不离假，无真何处真。有情即解动，无情即不动。若修不动行，同无情不动。若觅真不动，动上有不动。不动是不动，无情无佛种。能善分别相，第一义不动。但作如此见，即是真如用。报诸学道人，努力须用意。莫于大乘门，却执生死智。若言下相应，即共论佛义。若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意。执逆诤法门，自性入生死。”

这首偈的关键就落在最后两句：此宗本无诤，诤即失道意。执逆诤法门，自性入生死。

有分别之说即为“诤”，比如：生死、动静、好坏等等二元对立。无分别之说即为“无诤”，无生无灭、涅槃寂静。

如果执于有别的二元对立，则永坠生死，不得解脱。

禅宗的宗旨是“无诤”，即：不执于有无的任何一端，也即中观。这是慧能禅法中最关键、最重要的一个特性。任何时候都要从对立统一的两个方面去全面的看待问题，绝不可执于一端。

众人听了偈语后，体悟到了师父的良苦用心，都恭恭敬敬的向师父顶礼以表谢意。随后收摄自心，依照此法修行，不再执于自己的分别心了。

众人知道师父不会久留世间了，身为首座的法海就问慧能：“和尚圆寂以后，衣法交付何人人？”

慧能说：“我从在大梵寺说法开始，一直到今天，讲说的内容你都记录下来，以后好好传诵。这些记录下来的传法纪要就是“法”。你们按此修行，就是正法。”

“至于传法袈裟，从现在起就不再往下传了。因为禅宗在这片土地上的根基已经很牢固，不会再有任何动摇，也不再需要传法袈裟来佐证什么了。”

慧能的传法纪要后来由法海整理编辑，成书为《六祖大师法宝坛经》，后世简称为《六祖坛经》或《坛经》。

713年的七月八日，慧能忽然对众弟子说：“我要回新州老家去，你们赶快给我准备车马船只。”

弟子们知道师父这一走就是永别，想要把他留下。

慧能说：“诸佛都要涅槃，就连佛陀如来，在世八十年后，也要示现涅槃，何况我呢！有来就有去，这是常理，我这副形骸，也该有个歇息之处了。”

听慧能如此说，大家也能理解，于是不再挽留而是继续问道：“师父此去，什么时候回来？”

慧能说：“叶落归根，来时无口。”

来时无口，去时也无鼻，来去也是方便之说。

徒众们又问：“师父的佛法，将传给谁？”

慧能回答：“有道者得，无心者通。”

众人又问：“师父圆寂后还会有什么劫难吗？”

慧能回答：“我圆寂以后，会有一个人来偷取我的头。如果抓住此人，你们也不要为难他。”

唐玄宗先天二年（公元713年）八月初三日，慧能在国恩寺用完斋饭后，对各位徒弟说：“你们各自依次序坐好，我要与你们道别了。”

法海问：“师父留下什么教法，让后代凡夫都可以亲见佛性呢？”

慧能回答说：“如果识得本心，即是佛性。如果不能识得本心，即使经历千万劫数，也难以寻觅到佛性。”

如何见佛？只需要认清什么是众生就够了。正因为众生以为佛与众生有所区别，所以迷恋佛的存在，因为众生的存在才有佛的存在。

而佛则自性平等，无所分别，在佛的眼中无佛也无众生。

所以，佛与众生的区别不在于见到的内容，而取决于正在看的人。自始至终，只有观察者才有分别，而被观察的内容实无分别。

什么是众生？有分别的看待一切！知道这就是众生的本性，那自然见“佛”了。

因为“佛”不可直接见到，而只能这样间接的见到。

为什么佛不可直接见到？因为佛无所区别，没有外在的特点“可见”。就比如：什么是水？永远无法看见水的，因为看见的都是浪花、雨滴、江河、湖海......这些水的“化身”。

如果说众生是浪花，那佛就是水。只要见到了浪花，当然就知道水的存在，可却永远无法见到真正的“水”。众生是佛的化身，所以只能见众生而无法见佛。

因此，慧能才说：“欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。”

慧能接着说：“我圆寂以后，你们不要像俗家人那样悲哀哭泣。如果接受别人的吊唁，还在身上披麻戴孝，那就不是我的弟子，也不是一个修行人该有的表现。最后再说一首偈语：兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。”

慧能说完偈子后，便一直端坐在那里，不再说话。到了三更的时候，慧能忽然对身边的弟子说：“我走了。”说完后，慧能大师便安然地端坐在那里，如禅定般圆寂了，享年七十六岁。

当时屋内忽然满生香气，有一道白虹从天上贯到地下，照得树林里一片洁白，满山的飞鸟和走兽都哀叫着为大师送行。

十一月，广州、韶州、新州三地的官员僚属与慧能的门徒等僧俗两界的许多人，争着要把慧能的真身迎回本地。

广州法性寺是慧能初转法论和剃度受戒的地方，新州国恩寺则是慧能的老家，而曹溪宝林寺是慧能弘法三十七年的地方、中国禅宗走向兴盛的起点。三个地方都有理由迎接慧能真身“回家”。

鉴于三方一直争执不下，于是大家焚香祈祷，约定：香烟飘动指向的地方，就是大师愿意归去的所在。结果，当时香烟直接指向了曹溪方向。

于是十一月十三日，把慧能遗体和衣钵等遗物从新州国恩寺迁回曹溪。第二年七月二十五日，再把慧能真身请出，弟子方辩用佛教传统的香泥把慧能全身都涂抹了一遍。

又想起慧能曾有将被偷头颅的预言，就用铁片和油漆做成的布，把大师的头颈层层包裹起来，再送入佛塔。

到开元十年（722年），八月三日夜半，忽然听到塔中有像拉拽铁链条的声音，寺院内的僧人们都大吃一惊，赶紧起来搜寻。看见一个穿孝衣的人从塔里走出来，然后见大师的真身脖颈上有伤痕，于是向州县衙门报告贼情。

县令杨侃，州刺史柳无忝，下公文紧急捉拿罪犯。到了八月五日，在石角村抓到了贼人，押送到韶州衙门审问。

原来罪犯叫张净满，在洪州开元寺接受新罗僧人金大悲的二十千钱，让把慧能的头颅偷取出来，欲带回海东新罗国供养。

杨侃、柳无忝听了犯人的招供，没有立即宣判，而是亲自去曹溪征求慧能的弟子令韬禅师的意见。

令韬禅师说：“按律犯人应该斩首才是。不过上天有好生之德，我佛历来以慈悲为怀，况且他来盗取师父真身首级，也是为了拿回去供奉而已，和别的盗贼是不一样的，其罪可恕。”

柳无忝感叹说：“这才知道佛门真是胸怀广大啊！”于是把张净满无罪释放。

上元元年（761年），唐肃宗派遣使者迎请慧能大师的衣钵到宫廷内供养，这就是因为神会在安史之乱中对朝廷有所贡献，且南宗因为慧能弟子们的弘扬已成为当时禅法正统。

到了永泰元年（765年）五月五日，唐代宗梦见慧能大师请求归还衣钵。

于是下旨给刺史杨缄说：“朕梦见慧能禅师请求将传法袈裟归还曹溪，现在派遣镇国大将军刘崇景庄严送回。你可以在原寺院内妥当安置，并指派僧人们严加看守，不要让它遗失。”

但后来偷窃袈裟的事件不断，不过每次都是贼人还没有逃走多远就被抓回了。

到了北宋初年，宋太祖赵匡胤带领部队在平定广东后，任命尹崇珂为保信军节度，统领广州各地。

可他刚上任不久，就遇到管辖内的五州之地发起叛乱。

尹崇珂立即带兵平定叛乱，在平叛过程中，韶州的叛军残兵，来到了曹溪宝林寺，不但将寺庙洗劫一空，还放火把宝林寺给烧了。

不过，就在大火燃烧起来大伙都四处逃散之时，看护慧能真身的僧人不负使命，奋不顾身的抬起慧能大师的真身跑了出去并把慧能真身藏了起来，为此躲过一劫。

在这场浩劫中，最终宝林寺被大火烧毁了，但是慧能的真身却保存了下来，如今就存放在广东韶关南华禅寺中。　　

太平兴国三年（978年），宋太宗命令重建宝林寺，并且把宝林寺改名为南华禅寺，这个名字沿用至今。

关于慧能大师的谥号：

唐宪宗谥慧能大师为大鉴禅师；宋太宗加谥为大鉴真空禅师；宋仁宗加谥大鉴真空普觉禅师；宋神宗加谥大鉴真空普觉圆明禅师。

慧能被后世称为禅宗六祖，由于他在佛教本土化方面所作出的贡献，在中国禅宗走向兴盛过程中起到了至关重要的作用，影响至今。

慧能在中国禅宗的地位殊胜，与老子、孔子一起被称为“东方三圣”。

《禅宗人物志：六祖慧能大鉴禅师（十八）万世不朽》

完结。