壶友们，大家好！今天我们继续聊《阳羡茗壶系》这本书。上一期，我们介绍了作者和它的简要内容，这一期，我们聊聊书的名字和书的第一段内容。

《阳羡茗壶系》中的阳羡，就是现在的江苏宜兴，春秋战国那会儿叫荆溪，历史上，这个地方挺热闹，先是吴国的地盘，后来越国的勾践灭了吴国，荆溪就归了越国。

再后来，楚国的楚威王打败了越国，荆溪又成了楚国的地盘。

秦始皇统一六国后，设立了阳羡县，归会稽郡和吴郡管。

到了西晋末年，周处的儿子，就是《周处除三害》电影中引用的那个周处，他的儿子立了大功，晋怀帝就把阳羡、国山、临津这些地方封给了他，设立了义兴郡。

到了隋文帝的时候，义兴郡又被废，并入了义兴县，归常州管。

北宋时期，因为要避讳宋太宗赵光义的名讳，义兴就改成了宜兴。

到了清朝雍正年间，宜兴又分成了荆溪和宜兴两个县。

民国初年，这两个县又合并成了宜兴县。这就是古时的阳羡，现在的宜兴变迁史。

“茗壶”，说的是用来泡茶的壶。

茗，这个字在古代最初指的是茶叶的鲜嫩状态，特指初采下来的嫩叶。后来泛指茶。《洛阳伽蓝记·正觉寺》中有记载:“渴饮茗汁。

后来人们常用的“品茗”这个词，就是形容品尝茶叶时的仪态和讲究。

周高起写这本书，专门讲紫砂壶，把关于宜兴紫砂壶的方方面面都讲全了，形成了一个完整的系列。

就像咱们做饭，食谱的系列，从凉菜到热菜，从主食到甜点，一样不缺。《阳羡茗壶系》也是这样，从紫砂壶的历史到制作，再到怎么用，怎么欣赏，都给你讲得明明白白，一看就能对宜兴紫砂壶有个全面的了解。

好，我们接着来聊第一段。原文是这样的：

壶于茶具，用处一耳，而瑞草名泉，性情攸寄，梵王之香海莲邦，审厥尚焉，非仙子之洞天福地，非曰好事已也。故茶至明代，不复碾屑和香药制团饼，此已远过古人。

“壶于茶具，用处一耳”，是说茶壶在众多茶具中，它的功能就是泡茶，这句话说得很直白，不是那些花里胡哨的装饰品，紫砂壶的存在就是为了实用。它的目标就一个：让茶更香，让水更润。它就能给你最纯正的味道。

“瑞草”是古人对茶叶的美称。诗人杜牧说，“山实东吴秀，茶称瑞草魁”，那些长在青山绿水间的茶叶，吸天地之精华，长成了咱们杯中的香茗，这可不就是“瑞草”嘛。

“名泉”，就是那些水质特别好的泉水。古人泡茶，对水的要求很高，好的泉水更能衬托出茶的香气，让茶味更加醇厚。

“而瑞草名泉，性情攸寄”，这句话的意思是，那些珍贵的茶叶和清澈的泉水，不仅仅是品茶的物质基础，更是人们情感和性情的寄托。就像你找到了一个懂你、能陪伴你的好朋友，无论是喜怒哀乐，都能与他分享。

有个地方，到处都是香气四溢的莲花，感觉心灵都能被净化了，这就是佛教里说的“香海莲邦”。在佛教故事里，这样的地方就像是心灵的家，能让人更接近佛，更清净。

“洞天福地”，这个是道教的说法。你走进了一座大山，山里藏着个秘密的地方，那里不仅风景优美，而且灵气充沛，据说是神仙们最喜欢住的，也是修行的好地方，能让身心都得到很好的调养。

周高起提到了“梵王之香海莲邦”，“洞天福地”，然后他又说“审厥尚焉”，意思是咱们得好好欣赏和追求这样的美好。

这样的美好并不是只有天上的神仙才能去，我们凡人也是有机会体验和感受的。

“非曰好事已也”，美好的事物不是现成的，也不是一劳永逸的。你得自己去努力，去珍惜，去创造。

行动起来，去创造属于你自己的“香海莲邦”。

这是周高起对品茶、对生活的一种态度，传达的是一种中国传统文人雅士的生活哲学和审美情趣。

“故茶至明代，不复碾屑和香药制团饼，此已远过古人”。

意思是到了明代，人们泡茶的方式发生了变化，不再像古人那样把茶叶碾成碎末，再和香料一起制成团饼来煮。

新的泡茶方法，比起古人的，可以说是一种进步，一种超越。

那明朝以前人们怎么喝茶呢？

以前喝茶的方式比较复杂，要把茶叶磨成粉末，加上各种香料，制成团饼，然后再煮来喝。

到了明代，人们才开始追求茶叶的原味，不再添加其他香料，而是直接用茶叶来泡茶。这样的变化，不仅让茶的味道更加纯正自然，也使得泡茶的过程变得更加简单和日常。

这种变化，其实是反映了人们生活方式的转变。从繁复到简约，从奢华到朴素，人们开始追求更加自然、更加健康的生活方式。

这种泡茶方式的变革，也是对茶文化的一种发扬和创新。

你看到的，从古代的瑞草名泉，到明代泡茶方式的演变，其实是文化的传承与创新的见证。

茶，也不再只是一种简单的饮品，而是变成了一种艺术，一种让人内心平静的方式。

正如周高起所说，去努力创造自己的“香海莲邦”，享受自己的的“洞天福地”，人间或许不值得，但你，可以让人间值得。

这里是当家小吴聊紫砂，敬请期待下期。

如果你也喜欢紫砂壶，喜欢清茶一杯的慢生活，我有好壶好茶，邀你共赏。