三谛圆融 亦称“圆融三谛”。佛教用语。天台宗基本教义之一。“三谛”指《中论》所说的三是偈中的“空”、“假”、“中”所谓三条“真理”。（1）空谛，亦称“真谛”、“无谛”：世界万有因缘和合而成，空无自性；（2）假谛，亦称“俗谛”、“有谛”：万有空无自性，但并非纯无所有，仍有假相存在；（3）中谛，亦称中道第一义谛：既看到现象空的一面，又看到假的一面，非空非假即是“中道”。据《摩诃止观》卷一下，此三谛“虽三而一，虽一而三，不相妨碍”，“一念心起，即空、即假、即中”，此即谓之“三谛圆融”。能这样观察分析世界，即把握了佛教的绝对“真理”——“诸法实相”。
一心三智 亦称“三智一心”。佛教用语。天台宗基本教义之一。首创于北齐慧文。“三智”为一切智、道种智、一切种智。天台宗认为，以修习佛教般若为因，可于“一念心”中顿得“三智”之果，用不着分阶段地获得。《佛祖统纪》卷六引《大智度论》卷二十七：“一心中得一切智、道种智、一切种智，断一切烦恼及习。”（按今本《大智度论》中文字与此有异）提出：“《论》中三智，实在一心中得，且‘果’既一心而得，‘因’岂前后而获，故此观成时，证一心三智。”隋代智在《观经疏》中结合《中论》之三是偈，加以发挥，认为观悟“假谛”得权智（道种智），观悟“空谛”得实智（一切智），观悟“中谛”得非权非实智（一切种智）。此三智融通交会，于一心中得，即“此观成时，证一心三智”。
一心三观 佛教用语。天台宗基本教义之一。谓一心中观缘起法空、假、中三谛。北齐慧文读《中论·四谛品》至三是偈，顿有所悟，曰：“诸法无非因缘所生，而此因缘，有不定有，空不定空，空有不二，名为中道。”（《佛祖统纪》卷六）谓事物因缘所生，故为假有（假谛）；虚假不实，故为真空（空谛）；空、假不可分离，非空非假，即为中道（中谛）。于心中同时观悟此三者，称“一心三观”。隋代智对此有所发挥，《摩诃止观》卷五上：“若一法一切法，即是因缘所生法，是为假名假观也；若一切法即一法，我说即是空，空观也；若非一非一切者，即是中道观。一空一切空，无假中而不空，总空观也；一假一切假，无空中而不假，总假观也；一中一切中，无空假而不中，总中观也。即《中论》所说不可思议一心三观。”所谓“一法一切法”，指真如随缘形成一切现象，皆不实在，故为假；观此则称假观。“一切法即一法”，指一切现象皆真如显现，没有独立实体，故为空；观此则称空观。一切现象“非一非一切”，同时具有上述两方面性质，此为“中道”；观此则称中道观。但此三者交融不分，观假即观空、中，观空即观假、中，观中即观假、空，是谓“一心三观”。
