真空妙有　佛教用语。“真空”意为世界万有虚幻不实；“妙有”指作为世界本体的真如或法性、佛性。华严宗谓真空即妙有。唐代法藏在《修华严奥旨妄尽还源观》里提出应修“摄境归心真空观”和“从心现境妙有观”。前者观“三界所有法，唯是一心（亦为真如）造”，悟“境无本体”，“平等真空”。后者观“即事不滞于理，随事成差”，悟外界差别诸法为真如随缘显现，故称“妙有”。两者不一亦不二，“《宝性论》云：道前菩萨于此真空妙有，犹有三疑：一者疑空灭色，取断灭空；二者疑空异色，取色外空；三者疑空是物，取空为有。今此释云：色是幻色，必不碍空；空是真空，必不碍色，若碍于色，即是断空，若碍于空，即是实色。如一尘既具如上真空妙有，当知一尘等亦尔。”

无情有性　佛教用语。天台宗、禅宗等主张的佛性论。佛教一般认为，“有情”才能具有“佛性”。湛然据《大乘起信论》所说“真如缘起”，“心色不二”，认为墙壁瓦石等“无情”也有佛性，其所著《金刚錍》载：“应知万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。”此处“真如”，就是“一心”，或称“本觉”；认为“万物”由“一心”、“本觉”随缘所生，故万物中亦体现了“一心”、“本觉”。所以他批评反对者说：“子信无情无佛性者，岂非万法无真如耶？故万法之称，宁隔于纤尘，真如之体，何专于彼我？”又讲：“一尘、一心，即一切生佛之心性。”谓通过对对象之符合佛教“真如”的认识，即可成佛，故佛教觉悟面对的“无情”对象，亦具佛性。此说在禅宗中亦很流行，南阳慧忠说：“一切无情皆是佛心。”

性起　佛教用语。为“如来性起”之略。华严宗教义之一。谓一切世间出世间法，均由先天之真如法性所生起。据《华严经·如来性起品》的“菩提心”说和《大乘起信论》的“真如缘起”说，以为世间法（一切现象），依“真如”、“法性”而起，出世间佛法则与“真如”、“法性”相称而起。法藏《大乘起信论义记》卷二：“法性者，明此真体普遍义，谓非真与前佛宝为体，亦乃通与一切法为性。即显真如遍于染净，通情、非情深广之义。”“真如”、“法性”，是“一心”的本质，或称“如来藏”、“善心”，它派生一切现象并成为一切现象的普遍共性。此说属佛教中“性善”一派。至华严宗四祖澄观有所变化，与天台宗主张之“性具善恶”接近。