文|颜小二述哲文

千百年前，我们的祖先大多为了口粮、妻儿奔走；千百年后，我们大多数人不缺一口米饭吃，为了更高层次的“追求”在人世沉浮。现代科技改善了我们的生产工具，生产力的大大增加，让我们的生活发生了翻天覆地的变化。

于此，有不少朋友将传统文化与现代科技割裂，认为我们拥有现代科技就好，传统文化属“可有可无”甚至“多余”的存在。对于这种说法，颜小二是绝对持反对意见的，如果抱有这种想法，颜小二把话说得重一点，那拥有这样思想的人还比不上千百年前的古人，因为他们的生命中只有“欲”，从未有超出过“欲”的浪漫，或者说更高层次的追求。

自我们华夏文明诞生的那一日起，无论物资多么匮乏，我们的祖宗早已注意到人之所以为人，一定程度还在于人的“精神追求”，于此，“文化”某种程度上说其实是涵养我们精神世界的“沃土”。

如果我们只在物欲中沉浮，而不知我们还需保有健康的精神世界，那么我们就和狩猎场上的只是被欲望驱动的猛兽无太大区别，现代科技于“野兽”而言，又有何意义？

一言以概之，在颜小二心里，科技如此发达的今天，我们不仅需要传统文化，更要珍惜传统文化，原因之一是因为文化从来都是一脉相承的，是让人区别于野兽的存在，同时传统文化的主要作用是让我们突破“功利境界”，克服“机心”，继而走向“天地境界”之圆满的必要良药。

在《世俗智慧的艺术》中有这么一段话：

人生来本是一蛮物，唯有文化才使他高于禽兽。

简单的一句话，却点出了“文化”之于人类的意义，传统文化作为“文化”中的重要组成部分，同样起着让人脱离野蛮、走向文明与秩序的作用。

春秋战国时期，我国伟大思想家荀子曾犀利提出“性恶论”，他指出，人的本性有“恶”的趋势，如果不后天接受“教化”，用礼乐规范言行、修养德行，那么自己“利己”的天性就容易膨胀，人便容易沦为欲望的奴隶，和“走兽”一般。那个时候，荀子所说的“礼乐”绝对不是当时他们那个时代所特有的“当代先进科技”，而是一脉相承、汇集了几代人智慧的知识、民俗、文化等等的结晶。

于此，推而广之，就我们今人来说，我们还未脱离我们“利己”的自然本性，我们亦生来就有向“恶”的趋势，我们同样需要接受教化、学习悠久历史中充满智慧和人文底蕴的知识，以此涵养我们的德行、优化我们的言行。从这种角度上说，文化，尤其是传统文化，确实起到让我们区别于“野兽”的作用。

颜小二和许多90后一样，有幸坐上了现代科技的快车，来到了基本上不会为一口口粮发愁的科技发达的现代化社会，但是，相比于谋求一口口粮的那种田间劳作般的辛苦，内心的喘息声时而让我头晕脑胀。

没错，从学校毕业、步入社会、成为一名平凡的上班族的我，也多次为工作上、生活中的一些“机心”而烦恼不已，也曾被“内卷”所裹挟，经常在身不由己和声色犬马来回切换，五天之后，早已疲惫不堪。

就现代人的需求而言，颜小二感同身受的便是：缺少安宁的内心。而传统文化中让我们收敛“机心”、让内心安宁的人文哲思有太多，这些都是治愈现代人内心苦闷的良药。

在《庄子》一书中记录着这样一句话：

有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。

这句话是说，用多了机械类的东西，受到这种“灵巧转换”的启发，必定会出现机巧之事，机巧之事一定会激发人们机变之类的心思。这种心思在心中久了，曾没有受到世俗沾染的空明内心定然会不再齐备，空明的内心也会不似从前。于此，人的精神就不会安定，而精神不安定，人将会离“道”越来越远。

在道家看来，人最大的快乐就是与“道”相伴，背“道”而驰，只会让人在忙于奔命中疲惫不堪而无所得。

所以，限制、束缚自己的“机心”、保持内心的宁静，是当代人一生的课题，而拿下这一课题的突破口，便在于传统文化的“继承”与“发展”。

最后写一点颜小二的肺腑之言吧，我从一个懵懂而功利的小女孩成长成一名稳重的姑娘，期间经历过颠覆三观的虚伪、冷漠的看客、颠倒黑白的污蔑，也曾奋起战斗过，但更多以失败告终，那些日子里，我坐立不安，心神不宁。

但是自从我在就研究生期间深入了解中国传统文化以后，我渐渐开始理解旁人的“利己”、“冷漠”与“自私”，也开始反省自己的“虚荣”、“狭隘”甚至是“天真”。当我看明白并理解旁人利己的动机的时候、当我发现生活的追求不在于他人的一言一行，而在于自己内心的愉悦的时候，旁人的自私不再面目可憎，而我的心境也更加豁达。

于此，我想告诉大家的是，传统文化在现代科技如此发达的今天，它可以告诉我们，生命绝不仅仅只是眼前的功利与苟且，这个世界存在更让人心之向往的“别有洞天”，而我们大多数人的痛苦，不是旁人与自己过不去，而是我们不放过自己。

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