红尘如梦，梦里不知身是客，怎么都是一辈子。
所以，什么是正确的，什么是错误的？没有什么绝对。就像是我们平常说“往前走”，其实哪个方向都是朝前走。
真正重要的是自己能够对自己满意，在生命的末尾，能够无愧无悔，这才是没有白活一场。
我们之所以学习，要看别人的人生和经验，就是为了以人为鉴，化为己用。只有通过别人，你才能真正认识自己。
而认识自己才是过好这一生的关键。
红尘如梦，人要如何活？邵雍两首诗道破天机，高人高论，发人深省
首先是邵雍的《世上吟》，这首诗还是颇有意味的，其中天机蕴含，引人深思：
世上偷闲始得闲，我生长在不忙间。
光阴有限同归老，风月无涯可慰颜。
坐卧边身唯水竹，登临满目但云山。
醉眠只就花阴下，转破花阴梦始还。
所谓偷得浮生半日闲，忙碌和闲暇是相对的，一个“偷”字，妙不可言。“观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。”又说“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”
邵雍一生多悠闲，其实是他“得道”的体现。俗人庸碌，困在了名利权情之中，不可自拔，跟邵雍相比，差了何止千万里。
与高官名士为友，名利如探囊取物，但邵雍不愿劳神费力，他喜欢的是与造化周旋。
人生苦短，刹那永恒。
每个人都只有一段时间，这段时间究竟是长一些，还是短一些，并不重要。毕竟人的最终结果都是一样的。
怎么度过这段时间，是人和人的根本差别。对邵雍来说，他选择了风月无边，既然生命有限，不如同清风明月为伴，心神受其抚慰。
平常行走坐卧，身边尽是流水和翠竹。登高望远，入目的皆是连绵的云彩和山峦。
如此，不是隐士，胜似隐士。邵雍一生，洞察宇宙造化，让自己身与道合，须臾不离，这种境界万万人中无一。
醉了就躺在花儿遮蔽的地方，等到日光变换，花阴移位，我才在梦里醒来。这刹那的时光，就是永恒。
邵雍《忧梦吟》，告诉你如何看破红尘。
《忧梦吟》可以跟《世上吟》结合来看，两首诗都在说人生和梦境。
至人无梦，圣人无忧。
梦为多想，忧为多求。
忧既不作，梦来何由。
能知此说，此外何修。
至人是庄子创造的一个概念或境界，我们看他是怎么说的：“至人无己，神人无功，圣人无名。”“至人神矣！大泽焚而不能热， 河汉沍而不能寒，疾雷破山、风振海而不能惊。”
天地与我并生，而万物与我为一。只有超凡脱俗，能够达到超我境界的人才称得上至人。至人为什么没有梦？因为他能够见真忘欲，可以明白天人之分。
比如庄周梦蝶的故事，就是说超越了物我的界限，“我”亦在，亦不在。至人无梦，圣人不执着物欲，没有颠倒梦想，所以也没有忧愁。
道在平常，不离左右，随时皆修。
衣食住行都是道，行走坐卧亦如是。梦从何来？邵雍说得清楚，胡思乱想就容易有梦，世间多是梦幻泡影，让人四处索求，因此多梦多忧。
有梦即有破碎的时候，有求皆苦，芸芸众生，于是一辈子受苦受累，不得安宁。
心不执着，无妄念，不忘求，无惧亦无忧，这样又岂会有梦呢？梦境源自现实，根底是人的欲念和执着。只有内心不想入非非，那心灵才能自由，不需要在梦中颠倒。
明白这个道理，就可以知道修行在于内心。
想一想，修行如果不能安顿自己的心，那不管打坐还是参禅，又有何用？此中的真意，不可言说，人自悟之。
