在神话传说和神魔志怪小说中,多有妖魔鬼怪、精灵神仙。
通俗来说,有着妖怪、妖魔、神仙、精灵等词,都是笼统归为一类。实际上,这是细分的八种生灵。
在龙虎山第五十四代天师张继宗的《崆峒问答》中,第302问为:何谓妖邪鬼怪外道邪魔? 答曰:人之假造为妖,物之性灵为精,人魂不散为鬼。天地乖气,忽有非常为怪,神灵不正为邪,人心癫迷为魔,偏向异端为外道。
而在《西游记》、《封神演义》等神魔小说中,虽然都是简单称呼妖怪、神仙,但也是能细分的。
1、灵
灵,巫也,楚人名巫为灵。
在春秋楚国之时,灵指的是跳舞降神的巫,引申为神灵。比如屈原的《九歌·湘夫人》中,有句为“灵之来兮如云”,灵就是神的意思。因此,最初的灵就是神,又有释义为:神之精明者称灵。
到后续的神话和神魔小说中,灵与最初神灵的意思还是有区别的。
在《道德经》中有言为:道生一,一生二,二生三,三生万物。这就是说道是独一无二的,道本身包含有阴阳二气,阴阳二气相交而形成一种适匀的状态,万物就由这种状态中产生。而万物存在于世上,都是有道韵在身的,就是万物有灵。
就《封神演义》来说,通天教主创立的截教门下多有兽禽异物得道。又比如其中有个石矶娘娘,她本是天地玄黄之外的一块顽石,但也是有灵的,可以吸收天地灵气和日月精华。
如同石矶一样的异类修道者,还有桃精柳鬼、梅山七怪等。这都是花草树木和飞禽走兽成形,而灵就是修行的基础。
灵是一种极其特殊的存在,没有形态,没有意识或者已经逐渐有了朦胧的意识,但不曾修炼成形。
其实吧,这个“灵”与小说中的灵根一样。没有灵根的人,是无法修炼出法力的,也就是说无法吸纳足够的灵气转化为法力。而飞禽走兽、花草树木有了灵,才可以吸收日月精华进行修炼,再成精。
2、精
灵是修炼的根本,精则是经过长久修炼后的升华。
正所谓:物老成精。草木、动物等采天地灵气,吸收日月精华,不断积聚灵成形,就是精。精已经不同于无意识或逐渐有懵懂模糊意识的灵,它已经开启灵智,有了自我意识。因此,物之性灵为精。
这里简单的例子还是石矶娘娘,她本来就是一块顽石,经过地火水风之后,炼成了精灵。
又比如《南游记》中的华光天王,他的前身是妙吉祥。妙吉祥本是如来法堂前一盏油灯的灯花,因听经堆积后,被如来的化现出人形。不过,这种非生物类只有在特定的机缘巧合才会成精,极其少见。
更多的精还是飞禽走兽类生物,而花草树木也较少,在《西游记》中倒是有着一拨:
行者道:“你不知,就是这几株树木在此成精也。”八戒道:“哥哥怎得知成精者是树?”行者道:“十八公乃松树,孤直公乃柏树,凌空子乃桧树,拂云叟乃竹竿,赤身鬼乃枫树,杏仙即杏树,女童即丹桂、腊梅也。”
3、妖
事出反常必有妖,妖是指一切反常怪异的事物或现象。
精和妖并没有太大区别,成精之物就属于反常,被称之为妖。妖和精是都是从灵凝聚进化而成,属于同类,这才有妖精之称。
这类妖精在《聊斋志异》中较为常见,比如婴宁、小翠、辛十四娘等狐精,白秋练是白鳍豚精等。
要说妖和精的区别,精的实力比妖要逊色一些,也比妖略有善意。
4、怪
怪,异也。怪就是超乎常理之事。
在《西游记》中,最常见的一个词就是“妖怪”。这里就是将妖和怪并称为妖怪,多是有灵性的动物、植物等。不过,妖和怪两者还是有区别的。
精和妖都是不断修炼,以人形为目标。至于为什么是人形?《道德经》中有言为:
道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
这四者中道是最根本的,其次是天地,再就是人。人为万物之灵,天地之心,人体本也就是一个小天地。因此,人体才能更好的承载道,更好的修炼。
妖和精也是能修行成仙的,像辛十四娘着意行善积德,以助人为乐、修道成仙为志。不过,动植物修行大多会进入歧途,怪就是没有彻底修成人形的妖或精,长相怪异。
梅山七怪中的杨显本相是白羊,他的人形也是顶生二角,就是很明显的怪。又比如西游记中的黄袍怪,虽然本相并不是妖,但有着“一张青靛脸,白獠牙,大口,鼻子鹦嘴样,眼睛曙星样,一双蓝脚”,这种怪异吓人的相貌就是属于怪。
怪不仅吓人,而且残暴嗜血,像那黄袍怪曾在宝象国吃过一个弹琵琶的女子。
5、魔
魔字古从石作磨,梁武帝萧衍改石为鬼。
魔和妖、怪、精是不同的,而是更加广泛。正所谓魔由心生,坏道法功德善本者为魔,人、妖、精、怪在修行之路上误入歧途,就会堕落入魔道成魔;还有仙、佛抗不住心魔,也会堕落成魔。
因此,魔是与正道背道而驰的,是有害的,而且多是实力较为强大。
6、鬼
鬼,归也。《礼记·祭义》中说:
众生必死,死必归土,此谓之鬼。
实际上,就是一种玄之又玄的“魂”。在神话传说中,魂灵是能离开躯体而存在的精神,在人或者动物去世之后离开肉体,是对生命的另一种延伸。
在《西游记》中,有一节叫作《唐太宗地府还魂》。人曹官魏征斩杀泾河龙王后,泾河龙王不忿,要扯李世民到阎君处折辨。李世民因此病入膏肓而去世,魂灵渺渺茫茫而去,就到了幽冥,还见到了李建成、李元吉以及六十四处烟尘、七十二处草寇的王子、头目。这也就是神话传说的幽冥地府,有着阎罗、判官、无常等一套体系,掌管着冥界中的众多“归人”。
《聊斋志异》中更是有着不少相关故事,比如倩女幽魂聂小倩,又比如公孙九娘等。
这其中的《公孙九娘》,故事背景是清朝时期的于七之乱后。当时于七起义失败,栖霞、莱阳两县被诛杀者众多,杀得“碧血满地,白骨撑天”,死者多是葬于城南郊。这些死者去世后,也是聚集形成了一个村子,因村中都是莱阳、栖霞两县的死者,村名就叫莱霞里。
莱霞里就和人间一样,相邻而居,婚嫁往来。莱阳生也是在这里遇见的公孙九娘,但公孙九娘却不是当地之人,而是千里之外的一缕幽魂。后来,莱阳生娶了公孙九娘,天黑就来天刚放亮就走,夫妻情深,但毕竟人鬼殊途,公孙九娘没有让他长久在这里滞留,赠他一双罗袜后,挥泪催促他离开。
其实,在神话传说中,鬼也不是最终形态。《聊斋志异·章阿端》中有说:
人死为鬼,鬼死为聻,鬼之畏聻,犹人之畏鬼也。
《幽冥录》中也有言为:
人死为鬼, 鬼死为聻,聻死为希,希死为夷,微死无形。
另外,还有种特殊的东西叫作僵尸,最初就是死而不化的尸体。
到清朝时期的《子不语》等笔记杂谈中后,僵尸成为了一种鬼怪。这是死者受到外间因素而复活,属于没意识的行尸,但按等级分为紫僵、白僵、绿僵、毛僵、飞僵、游尸、伏尸、不化骨等。这种等级高的已经不同于行尸走肉,更加厉害,就好比丧尸群中进化的新人类。
7、神
神仙虽然是联系在一起的词,但神和仙还是不同的。
第一种神是上古大神,是自然神。在《礼记·祭法》中说:山林川谷丘陵,能出云为风雨,见怪物,皆曰神。这种上古大神有着开天辟地的盘古、造人补天的女娲、火神祝融、水神共工等。
抛开上古大神,就是真正的神。在西周金文中,神字分为两部分,左边是表示供台、祭台的“示”,右边是一个跪拜的人,正在祭祀。这就是神,死而为神。
说起这个,最为人所知的就是姜子牙斩将封神。在《封神演义》中,姜子牙封神的人都是身死者,已经失去了肉身。
再就是关公等成为神的人,也是去世后为神。
8、仙
仙字就是“仚”,人在山上。
入山得长生就是仙,仙就是通过修炼,超脱尘世的长生不死者。不同于封神榜上那些死后封神者,铁拐李、汉钟离、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅等八仙是仙,他们是有着躯体修炼而成的仙人。
其实,各类修炼者都是可以成仙的,也是修行者的最终目标。在《西游记》中有言为:上圣三界中,凡有九窍者,皆可修仙。
只是成仙之后也未必能位列仙班,仙也是分等级的,分为天、地、人、神、鬼仙。吕祖曾解释过五仙,天仙是肉身飞升,道上有功,人间有行,与造物同参,经万古而不朽;地仙是住在人间的仙人,不悟大道,止于小成之法,唯以长生住世;神仙也是属于仙的一种,脱质升仙,超凡入圣;鬼仙阴中超脱,神象不明,鬼关无姓,三山无名,虽不轮回,又难返蓬瀛。
因此,神是稍逊色于仙的,仙比神也更加逍遥。
参考资料:《西游记》、《封神演义》、《聊斋志异》等。
闲得蛋疼
又他妈找存在感来了