从僧伽名号演变看泗州大圣花钱断代之唐五代篇泗州大圣驱五瘟之四老赵闲聊花钱中的抗疫大神系列4
老赵花钱艺术图像笔记二十八
作者 老赵之前我们分别阐述了，泗州大圣主题花钱上存在五瘟使者，参见：泗州大圣驱五瘟上篇：老赵闲聊花钱中的抗疫大神系列1，也阐述了泗州大圣花钱属于正神——瘟神——供养人三者关系结构序列，参见：正神慑控下的五瘟使者图像：老赵闲聊泗州大圣驱五瘟中篇。上次我们也系统梳理了泗州大圣在驱瘟上的文本依据：参见：驱瘟语境下的劝善大师泗州大圣：老赵闲聊泗州大圣驱五瘟下篇。由于泗州大圣涉及的材料外延非常丰富，彼此的历史文化时空坐标也存在着复杂性，所以我们今天回到泗州大圣花钱本身，梳理一下其历史文化坐标的时空关系。今天我们首先来梳理一下古代，尤其是唐宋时期泗州大圣称号的时空坐标。以便探求泗州大圣花钱的断代维度。
二、社会称呼
1、唐高宗时“南山律宗”祖师道宣律师 (596—667) 在乾封二年 (公元667年) 所著《创立关中戒坛图经 (并序) 》中，把他于二月八日和夏初奉诏在终南山净业寺两次举行开坛传戒时，应邀参加这一盛典的39名著名的高僧大德记载下来，列第一名的就是“终南山云居寺大德僧伽禅师”。
2、唐开元二十四年（736 年）李邕所撰《泗州临淮县普光王寺碑》是最早见诸文本的泗州僧伽行述，其中有云：菩萨（僧伽）亦病示灭……以景龙四年三月二日端坐弃代于京荐福寺迹也。孝和皇帝申弟子之礼，悼大师之情，敬漆色身，谨将法供，仍造福度门人七僧，赐绢三百匹。敕有司造灵舆，给传递，百官四部，哀送国门。以五日还至本处。当是时也，佛像流汗，风雨变容，鸟悲于林，兽号于野，矧伊慈子降及路人乎谨按唐泗州僧伽大师实□□：大师年八十三，暮春三月入灭，万乘辍朝，兆民罢业。帝令漆身起塔，便设长安。师灵欲归泗滨，忽现薨气，满城恶风，遍塞宫内。皇帝惊讶，群臣奏言：“疑大师化缘在于普光，真身愿还本家。”帝闻斯奏，心便许之，犹未发旨，异香满国。帝备威仪，津送香花，千里骈填。正当炎热之时，一向清凉之景。五月五日达于淮甸。入塔，天演光。于今过往礼瞻，咸降感通覆佑。谨按传记，唐中宗皇帝时，万回和尚者……往来万里程途，故以万回为号。寻乃为僧，帝请于内道场供养。帝感梦云：是□□观音化身。敕建二宫，官扶侍。至迁化时，唯要本乡河水，指阶下令掘，忽然河水涌出为井，饮毕而终。坊曲井水皆咸，唯此井水甘美，因敕命醴泉坊焉，仍令所司邈真供养。3、牛肃（约生于武则天圣历年间，死于唐代宗时，曾任岳州刺史）所撰《纪闻》是唐代最早的传奇作品小说集。此书久佚，但是宋代《太平广记》中的《僧伽大师》篇即本于此，篇末写道:“师平生化现事迹甚多， 俱在本传， 此聊记其始终矣。”则说明唐代有《僧伽本传》比《纪闻》更早。4、李白在750年所创作的《僧伽歌》云:
真僧法号号僧伽，有时与我论三车。
问言诵咒几千遍，口道恒河沙复沙。
此僧本住南天竺，为法头陀来此国。
戒得长天秋月明，心如世上青莲色。
意清净，貌棱棱，亦不减，亦不增。
瓶里千年铁柱骨，手中万岁胡孙藤。
嗟予落魄江淮久，罕遇真僧说空有。
一言忏尽波罗夷，再礼浑除犯轻垢。”
5、受唐中宗优待与皇室关系密切的招福寺供有僧伽像。晚唐著名志怪小说家段成式 (803—863)在所其撰的《酉阳杂俎》续集卷六《寺塔记下》记载了“崇义坊招福寺……睿宗在藩居之。……景龙二年，又赐真容坐像，诏寺中别建圣容院，……寺西南隅僧伽像，从来有灵，至今百姓上幡缴不绝”。6、唐文宗开成三年 （838年）之前有“大圣泗洲和尚影”实物一张（见日僧圆仁《请来目录》，其于唐开成三年即838年入唐求法），可推测此前，于唐代即有“大圣泗洲和尚”之称。
7、据日僧圆珍《入唐求法目录》记载， 唐大中十一年 (公元857年) , 他曾在浙江天台求得《泗州和上赞》带回日本。泗州和上即泗州和尚。
8、唐人崔恭《唐左补阙梁肃文集序》云：“若以神道设教，化源旁济，作《泗州开元寺僧伽和尚塔铭》。”崔恭在唐宪宗元和中历司勋郎中、汾州刺史。这里说的梁肃(753—793)，是韩愈的老师，曾写过《泗州开元寺僧伽和尚塔铭》, 可惜其文已佚。
9、唐代韩愈《送僧澄观》诗：
浮屠西来何施为，扰扰四海争奔驰。
构楼架阁切星汉，夸雄斗丽止者谁。
僧伽后出淮泗上，势到众佛尤恢奇。
越商胡贾脱身罪，珪璧满船宁计资。
清淮无波平如席，栏柱倾扶半天赤。
10、唐宪宗元和 (公元806—820年) 间任翰林学士的李肇在所撰《唐国史补》中云：风浪中航行时，“舟人必祭婆官，而事僧伽“。11、伪经 《僧伽和尚欲入涅槃说六度经》始作于僧伽圆寂之后的唐代时期。经文称僧伽本是释迦牟尼佛，与弥勒尊佛同时降世救人，经文云: “吾与弥勒尊佛同时下生，共坐化城，救度善缘。元居本宅，在于东海，是过去先世净土缘，为众生顽愚难化，不信佛法，多造恶业，吾离本处，身至西方，教化众生，号为释迦牟尼佛……吾身已后却从西方胡国中来生于阎浮。”
12、中晚唐时期，浙西地区润州甘露寺供奉僧伽像。《历代名画记》曰：“会昌五年，武宗毁天下寺塔。…先是宰相李德裕镇浙西，创立甘露寺。唯甘露不毁 取管内诸寺画壁置于寺内”，有“吴道子鬼神在僧伽和尚南外壁。王陀子须弥山、海水，在僧伽和尚外壁”。
13、《旧唐书》载有唐德宗建中元年（780年）成都大圣慈寺僧伽和尚堂。14、宋郭若虚《图画见闻志》卷二载，成都大慈寺（亦作“大悲寺”）泗州堂有僧伽像，普贤阁下有五如来像。15、宋黄休复《益州名画录》卷上载 ：“( 唐建中元年即780年)，大圣慈寺南畔创立僧伽和尚堂，请澄画焉。……胡人言仆有泗州真本。一见甚奇，遂依样描写，及诸变相。未毕，蜀城士女瞻仰仪容者侧足；大圣慈寺兴善院泗州和尚真，华亭张居士真，宝历寺请塔天王，宁蜀寺都官土圣一堵，常粲笔……慧日院，门壁画奉圣国师真、齐天大王、泗州和尚，宗震笔……华严阁，‘泗州和尚’小壁。”
16、宁波天封塔内“天封塔地宫殿”西次间为僧伽影堂。
五代的僧伽称呼
一、社会称呼
1、五代周世宗进军江南，攻取泗上，相传僧伽寄梦于州民，“天下凡造精庐，必立僧伽真相，牓曰‘大圣僧伽和尚’”。“泊乎周世宗有事于江南。先攻取泗上伽寄梦于州民言。不宜轻敌。如是达于州牧皆未之信。自尔家家梦同告之。遂降全一郡生民。赖伽之庇矣。天下凡造精庐必立伽真相。牓曰大圣僧伽和尚”。(见宋代赞宁：《宋高僧传》卷一八《唐泗州普光王寺僧伽传》）2、王延彬独据建州称帝，“一旦大设，为伶官作戏辞云: 只闻有泗州和尚，不见有五县天子。”（见宋代佚名《闽伶官戏主延政语》）。3、据 《(至顺) 镇江志》载泗州僧伽曾助南唐军队进军: “周师攻淮甸，太师出援寿州，与刘仁赡相应，累有战功。初出援失利，虔祷于佛，感僧伽阴佑，乘单骑而殿归润州。僧伽预飞锡于 厅中……太师乃以第宅并庄田地山四千九百九十六亩舍为寺业，建慈云因胜院，以大圣为开山焉。”
4、晚唐五代王定保在所著《唐摭言》之《节操篇》中写裴度未发达时游洛阳香山佛寺, “忽有一素衣妇人致一缇褶于僧伽和尚栏楯之上, 祈祝良久……”。
由此可见，从唐代肇始到五代发展，僧伽的称号，从国家层面上，有国师、证圣大师。从社会层面上，有泗州僧伽大师、大圣泗洲和尚、圣者泗州和尚、泗洲和尚、大圣僧伽和尚、大圣、僧伽、真僧、菩萨等称呼。
所以，从尊崇的意义上，唐代至五代期间，在我们可搜寻的文本资料中，僧伽的主要尊称，就是大师与大圣，大圣的称呼的确存在，但是主要作为僧伽和尚的前缀，而成为大圣僧伽和尚，或者大圣泗州和尚，圣者泗州和尚，偶然或有简称大圣者，也是元代至顺年间的追述。
所以，从偏正词组的特征看，唐代至五代，僧伽的真正称呼就大致是大师。而大圣之号，则多是修饰和尚两字的前缀，所以，在这样的结构中，和尚、大师才是实称。
可见，此段时间之间，从整体的层面上，目前尚无发现“泗州大圣”的称呼存在。我们或许可以小心地推测，泗洲大圣花钱年代的上限，理应在五代之后的时空范畴。
有关于泗州大圣称呼的历史文本阐述，下回继续再聊。原创版权，违者必究
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