王学七派 明哲学家王守仁及其后学按地域所分的学派。《明儒学案》除列“姚江”之外，明标浙中王门、江右王门、南中王门、楚中王门、北方王门、粤闽王门，共为七派。姚江一派以王守仁（阳明）为代表。浙中派，指浙江中部的王门弟子后学，代表人物有徐爱（横山）、钱德洪（绪山）、王畿（龙溪）、黄绾（久庵）、董沄（萝石）等，以王氏嫡传自命，提出“王门四句诀”。江右派，指江西一带的王门后学，代表人物有邹守益（东廓）、欧阳德（南野）、聂豹（双江）、罗洪先（念庵）、魏良弼（水洲）、王时槐（塘南）、胡直（卢山）、邓元锡（潜谷）等，流传较广。南中派，指苏皖一带的王门后学，代表人物有黄省曾（五岳）、朱得之（近斋）、唐顺之（荆川）、唐鹤征（凝庵）、徐阶（存斋）等。王守仁生时，此派颇著名；殁后，则受到钱德洪、王畿的影响。楚中派，指湖北一带的王门后学，代表人物有蒋信（道林）、冀元享（闇斋）等，此派同受王守仁、湛若水之学，互有出入；同时泰州学派耿定向（天台）对此派亦有影响。北方派，指山东河南一带的王门后学，代表人物穆孔晖（元庵）、尤时照（西川）、孟化鲤（云浦）、杨东明（晋庵）等。思想有差异，穆孔晖认为心与事物，“空体弗得”，流于禅学。杨东明则认为元气产生万物，气中有理，理气浑是一物。粤闽派，指广东福建一带的王门后学。代表人物薛侃（中离）、周坦（谦斋）等。粤闽从学于王守仁者甚众，但多不著名，亦无甚撰述传世。
王学浙中学派 阳明学派在明代浙江一带传播的分支。由于王守仁是浙江余姚人，“姚江之教，自近而远，其最初学者，不过郡邑之士耳。龙场而后，四方弟子始益进焉”（《明儒学案·浙中王门学案一》）。王门弟子中，徐爱为守仁内弟，拜师最早。而钱德洪与王畿亲灸守仁最久，深得器重，是王门的教授师。二人与其师王守仁在天泉证道，对王门“四句教”有不同解释，钱绪山以为定本，王龙溪以为权法。钱绪山学有三变，但对师门之教虽无大得亦无大失。王龙溪受禅学影响，主张良知现成，倡无念主静之学。季本贵主宰而恶自然。黄绾以“艮止”为学的。王守仁去世后，绪山、龙溪常为讲学主盟，绪山还对王守仁著作的整理作出了贡献，推动了晚明王学的兴盛和发展。
王学江右学派 阳明学派在明代江西一带传播的分支。王守仁在江西发明“致良知”学说，自四十五岁至五十岁皆在江西讲学平乱，弟子众多。著名者有邹守益、欧阳德、聂豹、罗洪先、刘文敏、刘邦采、王时槐等，亦有人认为宜将泰州学派的罗近溪（江西南城人）归于江右王门。其中，邹东廓、欧阳南野皆持守师门宗旨；聂双江、罗念庵私淑阳明，以致良知功夫为主静归寂；刘两峰、刘师泉、王塘南则主张性命兼修、透性研幾。黄宗羲肯定江右王门在阳明学派中的突出地位，《明儒学案》中王门学案共二十卷，江右王门占其九，并说：“姚江之学，唯江右为得其传。东廓、念庵、两峰、双江，其选也。在传而为塘南、思默，皆能推原阳明未尽之意。是时越中流弊错出，挟师说以杜学者之口，而江右独能破之。阳明之道，赖以不坠。盖阳明一生精神，俱在江右，亦其感应之理宜也。”
王学南中学派 阳明学派在明代江苏、安徽一带传播的分支。王守仁在世时，南中已有王心斋等传播王学；王守仁去世后，钱绪山、王龙溪等在此讲学，学舍林立，从者甚众。《明儒学案》载数十人之多，著名者有黄省曾、朱德之、唐顺之、唐鹤征等。《传习后录》有黄省曾所记阳明语录数十条，黄宗羲认其“当是采之《问道录》中，往往失阳明之意”，并认为黄省曾“以情识为良知，其失阳明之旨甚矣”。朱德之学近老氏，以道教金丹喻心，认为“丹者赤也，言吾赤子之心也”，“赤子之心不失，久久纯熟，此便是丹成也。”薛应旂开启东林之源。唐顺之“以天机为宗，无欲为工夫”。唐鹤征则接续横渠，发明气学，认为“盈天地之间只有一气”，“性不过是此气之极有条理处”，晚年泊然归之道术。南中王门人多势众，但略显庞杂。
