王学粤闽学派 阳明学派在明代广东、福建一带传播的分支。粤闽“学于文成者，自方西樵始。及文成开府赣州，从学者甚众”（《明儒学案·粤闽王门学案》）。《明儒学案》载粤闽王门学者小传九则；论学资料，则辑录潮州薛侃一人，以薛侃弟子罗浮、周坦附录。薛侃认为理气“非可离而二也”，“良知自存自照，浑无方体，无涯限。若着个良知，亦是障”。对批评阳明学类禅的观点进行反驳，并疑天泉证道的王门“四句教”非阳明之言。周坦批评世人错误地理解白沙“静中须养出端倪”，主张道体自然，反对瞑目静坐。粤闽王门强调修养与践履的统一，在将心学推及彝伦日用方面用功甚勤，但学术上尚欠精微。
王学楚中学派 阳明学派在明代湖北一带传播的分支。楚中王门盛者有两支，一是泰州学派人物耿定向为首的一派，另一是武陵蒋信、冀元亨等为代表的一派，而“武陵之及门，独冠全楚”。《明儒学案》仅载蒋道林、冀闇斋二人小传和蒋道林著《桃岗日录》。耿定向私淑王艮，以即心即道、即事即心和慎术为学问之“三关”，其盲目尊孔之论受到李贽的驳斥。蒋道林既宗阳明，又师事湛甘泉，认为“宇宙浑是一块气”，“凡言命、言道、言诚、言太极、言仁，皆是指气而言”，提倡人应行“中道”。冀闇斋批评江右王门主静归寂之弊，认为“赣中诸子，颇能静坐，苟无见于仁体，槁坐何益？”黄宗羲评价楚中王门“道林实得阳明之传，天台（定向）之派虽盛，反多破坏良知学脉，恶可较哉！”
王学贵州学派 王守仁心学七派之外另一学派。以贵州提学副使席书为代表。王守仁曾于正德三年（1508）贬谪至贵州龙场驿，后在此讲学前后经三年。此三年中其学术思想发生了关键性的转变，提出一系列与程朱理学有别的理论，诸如良知说，“知行合一”说，对“格物致知”作了心学解释，辨析了朱陆异同，指论多年的是朱非陆之为偏见，怀疑《大学》古本，如此等等。他先后主讲龙冈书院、贵阳书院，席书亲率县诸生就教，起了教化当地少数民族作用，也培育了大批贵州人才，其中后来成为著名学者和传人，除席书外，还有汤冔，字伯元，贵阳人，嘉靖进士，历官潮州知府、生平以风节自任。刘文学，字宗鲁。贵阳人，少研心理学，正德中以举人知耀州。著有《耀归存稿》、《余历续稿》、《孏簃闲录》等。孙应鳌，清平人，嘉靖进士。著有《淮海易读》、《论学会编》、《学孔精舍汇编》、《四书近语》。说天地万物皆吾心之象。主张“无欲”以“求仁”。李渭，思南人，主张“不欲”，说“多欲则身为谿壑，竭民脂膏不足以填之”（《贵州通志·人物志》）。席书著有《大礼集议》。传人还有叶梧、张鹗翼、王杏等数十人。为“行其道”，他们于嘉靖十三年（1534）倡议在贵阳建祠祀王守仁。此派近似王学粤闽派，其传人多不著名，著述传世不广且少，《明儒学案》等籍也无载。
东林学派 明以顾宪成、高攀龙为代表的学派。在政治上称“东林党”。因其在江苏无锡建立东林书院而得名。主要人物还有钱一本、孙慎行、顾允成、黄尊素等。该派讲学不仅“持濂洛关闽之清议”，并“往往讽议朝政，裁量人物”（《明史·顾宪成传》）。亦被称为“东林党人”。多次遭到统治者残酷镇压。基本恪守程朱之学，肯定王守仁“致良知”之说。但对王门后学趋向禅学持批评态度。提出“恤穷民，体富民”的主张，认为“天下之是非，自当听之天下”（顾宪成《以俟录·序言》）。但仍坚守“君臣之分”，指出：“是六经者，天之法律也，顺之则生，逆之则死。”（高攀龙《高子遗书·程朱阙里志序》）
