生活中“谎言”并不少见有恶意的诈骗有为了引流捏造的话题有玩笑捉弄，也有善意的谎言前二者自不必说属于佛教中的“妄语”而“善意的谎言”是否也是“妄语”呢？

什么是妄语

要想知道“善意的谎言”是否是“妄语”，就得先知道“妄语”的定义及成立条件。据《大智度论》记载，“妄语者，不净心，欲诳他，覆隐实，出异语，生口业，是名妄语。”又云“是妄语，知言不知，不知言知；见言不见，不见言见；闻言不闻，不闻言闻——是名妄语。若不作，是名不妄语。”也就是说，妄语是指主观上存在不清净的心或念头，想要欺骗他人，客观上掩盖隐藏了实情，进行欺骗。

妄语的界定

在《舍利弗阿毗昙论》中，对妄语的对象、方式、目的，对自己妄语行为的认识四个方面进行了详细的界定。我们依次来看。

■妄语的对象

“云何妄语？若有人妄语，若伴中、众中、亲里中、贵人中、国主前、若人倩人为证......”

一是妄语的对象要是人，而不是动物。

■妄语的目的与表现形式

“如所知说，彼人不知言知，知言不知，知言不知，见言不见，若自为、为他，若为财，于众中故作妄语，隐所忍，隐所欲，隐所觉，隐所想，隐心知，不见言见，见言不见；不闻言闻，闻言不闻；不觉言觉，觉言不觉；不识言识，识言不识......”

二是为了自己得到好处，或令他人得到好处，或为了获得财富，故意隐瞒实情，心口不一地说假话。这里有两点要注意：一，这里是“心口相违”，而不是“事实与口相违”。比如那句“见言不见”，小白早上明明看见了小龙，后来事多忘记了。这时候师父问小白：“有没有看见小龙？”小白说：“我没看见。”此时，虽然事实上看到了，但主观上并未意识看到，嘴巴上说没看到，就不属于心口相违。

二，妄语的表达方式不限于说话，也可以是歪曲事实的书面陈述，或是以默认、暗示等肢体语言误导他人。比如张三明明没有证悟，但是有人夸：“张三好厉害，想必一定已经开悟了！”张三就笑而不语，或是微微点头。

■对妄语行为的认识

“先欲妄语，语时知妄语，语竟知妄语，如是虚逛意以为财故，若集声音句言语口教是妄语业，若行彼业者是名妄语人。”

主观上存在故意，在行动前、行动中、行动后能清楚地认识到自己为了利益在骗人，因此如果是误说的（想说不是，说成了是）、认识不清楚的（黄金和粪便没有办法分辨）就不属于妄语。

■对方的理解程度

在这三个条件外，《大智度论》还提到了一点：

“妄语之罪，从言声相解生；若不相解，虽不实语，无妄语罪。”

在上述前提下，对方能够通过我们的言行，理解我们想要传达的意思，此时我们才构成妄语。如果对方因语言不通等障碍无法理解，虽然没说真话，但不属于妄语。

善意的谎言是妄语吗

知晓了妄语的定义和构成条件，我们就可以将“善意的谎言”代入来看。主观上是否存在欺骗的故意？客观上对象是否是人？是否实施了欺骗的行为？对方是否听懂？比如为了“哄”正在吵闹的小朋友，不让他吵到别人，就骗他说“乖，待会儿带你出去玩！”如果小朋友听话了，但最终没有带他出去玩，这种“谎言”也属于“妄语”。又如被医生告知亲友生了重病，但我们去骗亲友“小问题，别担心”，这也属于“妄语”。

综上，“善意的谎言”仍然可能构成妄语，会招致相应的果报。但由于是善意的谎言，该妄语所破坏的善法较轻微，因此所造下的恶业较轻，未来的不善果报也比较小，可以经由忏悔改善。

善意的谎言该不该说

“善意谎言”背后的意图通常是出于好意——无论是夸奖朋友的新发型或穿搭，还是让心爱的人不知道真实的情况。不过由于是故意说谎，即使是出于良好的用心，对佛弟子而言，也应该尽量避免。

有时候，我们会觉得这个谎言是为了对方好，但实际上，谎言也可能会打乱对方的安排。比如张三得了重病，如果知道真相，可能会抓紧修行，或安排好想要做的事。因此，即使谎言真的是出于善意，也不意味着撒谎就是更优的答案，或许可以提供一些建设性的反馈，强调积极的方面，同时温和地处理问题。

对双方的关系而言，信任是任何健康关系的基石。善意的谎言，即使是出于善意，也会随着时间的推移侵蚀信任。当一个人发现自己被欺骗了，即使是在看似微不足道的事情上，也会对整个关系的真实性产生怀疑。最后，谎言往往需要更多谎言去圆谎，会逐渐提高我们对谎言的适应性。虽然我们一开始说的是“善意的谎言”，可我们还是会有些顾虑，毕竟这是撒谎而非坦诚。但如果我们不断撒谎，形成了这类习惯，甚至会不自觉地在生活中撒谎，那时我们的谎言就可能毫无善意可言了。