文|颜小二述哲文
或许是因为几千年的封建社会中，儒家属主流思想，以致其文化中的观点对我们影响颇深，原本“德”的含义会更丰富一些，而儒家《论语》中曾讲“德之不修，学之不讲”，这便是将“德”作为“道德”、“品德”来解读，于此，一直以来，我们对“德”的认识，大多数人停留在“品德”上。
实际上，从道家视角来看“德”的含义，“德”的内涵比我们想象中要更加“丰富”，而结合儒家与道家对“德”的理解，颜小二作了一个大胆的推理与衔接，即在我看来，儒家所解读的“德”，是道家之“德”落在人身上的结果，而道家之“德”属“道”的衍生物一般的存在，具备“道”的特性，是“道”下落于具体事物的“体现”，表现为“万物的属性”即“德性”。
我们知道，道家以“道”为其学说的核心，整个思想体系都是围绕着无处不在、无时不有，先天地生，玄之又玄的“道”。
按照道家老子的说法，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，我们也可以理解为，“衍生”天地的“道”是万物之母。
万物因“道”而具备区别于其它存在的特点。也就是说，是“道”让万物之所以是万物。即花之所以是花，因为内含“花之道”，草之所以是草，是因为内含“草之道”。
“花之道”也好，“草之道”也罢，我们其实可以换一种说话，即“花的德性”与草的“德性”。这里的“德性”是万物于自然意义上的“特点”或者说属性，比如道家《老子》中曾说：
“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”
这里就指出了在道家的世界观中，“道”给予万物之所以是万物的“德性”，所以他们才有各自区别于各自、但又有一定共性的形态。大家可以体会一下。
有了上面的铺垫，我们再来看看儒家的“德”。
和议论“仁”一样，孔子一生也说了许多关于“德”的经典名句，举个例子，他在《论语·为政》中，他说：
为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。
这句话是孔子在突出“德政”。他认为，要想治理好国家，首先得取得民心，而获得民心的方法，就是要施行“德政”，只有这样，为上者才能像天上的北极星一样，被众星围绕。
如何理解这里的“德政”呢？承接孔子思想的孟子曾补充道：“民为贵，社稷次之，君为轻”，这其中其实就蕴含了为上者需要有“成就万民”的仁德，而非高高在上、德不配位。
由此可见，儒家的“德”，确实是我们大众所熟悉的“品行、道德”。
那么儒家的“德”与道家的“德”意思不一样吗？深入咀嚼其中内涵，我们会发现儒道相通的精妙。
儒家之德是人类社会文明发展的产物，包括儒家所推崇的“君子”，也同样是人类文明、或者说人类社会的产物。而道家的“道”无所不包，即便是人类社会，亦在“道”中。当“自然之道”下落到人类文明、或者说人类秩序之下的“社会人”身上的时候，“仁德”就是一位理想“社会人”的“属性”。于此，从此点来看，儒家之“德”确实在此处巧妙相通。
其实这么些年来，颜小二不乏看到许多人为“儒道地位”而争论，有人认为儒不如道，有人认为道不如儒，将儒家和道家放在趋于“对立”的位置。颜小二一开始也浅显地认为二者对立，直到对两家学派研究更加深入以后，才发现两家学派的“殊途同归”。
其实只要静下心来，我们可以发现儒家和道家即便在议论同一个字，但是因为“层面”不同，所以我们看到的解读之字面意思会不同甚至相反，实际二者更多是“递进”关系。儒家因为服务于人类社会，所以理论会更加接地气一些，而道家老子探索自然，所以表达往往更抽象一些。
但是儒家也好，道家也罢，本质其实都是在展现“规律”，只不过是议论的层面不一样，儒家更具体一些，道家则更抽象、本质一些。关于这一点，我们从“儒道相通”出发，能看到儒家之“德”实际是道家之“德性”落在理想的社会人身上的体现，这便是最好的证明，希望可以给各位带来一些启发。
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道家的徳是是自己遵守的，儒家的徳是让别人遵守的！
简单言之，儒家之“德”是“有为”之德，显也；道家之“德”是“无为”之德，隐也。儒家之“德”显在安家平天下，以一个“治”字显之；道家之“德”隐于修身养性，发乎“道”，隐于“性”。
天道与人道，天道自然，人道教化，天人合一就是我们现在奉行的价值观
道家的徳与儒家的徳是一样的。只是人们对道家徳的认识欠缺以及对儒家徳的认识过于片面和狭窄，所以给人一种不一样的感觉。《道德经》道德仁义礼智信，由高到低的排序是连续的。人类失道失德是很久远的事情了。至孔子时期仁义礼也已经失去。所以孔子要复礼！
中国始于道，中国道是道文化。儒家道家都学习继承过道文化。孔子圣人还学过周易。
儒家和道家的德明显不是一回事，从孔子曰：“以德报怨，何以报德”这句话就能看出区别来了。这里孔子把德和怨对立起来，或者说德是怨的反义词。而道德经对德的定义明显不是这样，道德经中的德和道是近义词，当描述人类社会中的道时用的专有名词就是德，所以两者都关系是德等于道，而道包含德。所以道德经中说的：“以德报怨”意思就明了了，即用符合道的规律处理怨的根源。所以不要再说老子是烂好人了。而孔子说出以德报怨何以报德这句话不但说明儒家的德和道家不同，也说明孔子自以为老子的德和儒家是一样的。
但从二千多年儒家集团的糙性来看，他们的德，就是得。
道家以规律为道，守道为德，无私为仁，不私为义，退让为礼。儒家以礼为道，守礼为德，忠君为仁，尊上为义，纲常为礼。慈悲
一个是尊自然为德 一个是尊祖宗为德
个人感觉儒家的德是固化的，道家的德是变化的。儒家用仁义礼智信讲人的德行，道家用天时地利人和的变化衬托出当时当地与人所需要具备德行。比如同样是偷盗，用儒家孔子对盗拓的评价来看是不支持的。但道家却更灵活，这得看盗贼所在的时间地点与当代人们的心理特性来评价。比如水浒传盗取生辰纲，用儒家来看显然是不支持的，但用道家的思维方式看来并非不可取。
佛家讲功德；道家讲道德；儒家讲品德。你自去品吧。
刚刚看了您的这篇文章，就果断关注了！从您的文章来看，您不是以其昏昏使人昭昭地讲论，而是以德把您所知道的诚诚实实地表达出来，不像别的地方，尽吊胃口。我愿意花时间把您的这三百多篇文章全部看完[点赞][点赞][点赞]
人德与道德的区别
他们会说道不同不相为谋
道家说的是天德，儒家说的是仁德
上德不德是以有德
以谦养德，宏观论，微观行，慢慢，慢慢，小路变大路，大路变跑道……
什么叫＂德＂。彳代表行为实践。十代表方向。罒代表目的。德字即，行为目的方向于一心。它是一个人三观认知，理想追求，实践活动的全部过程。而最难就在于心字。从心。儒释道是一家。以达到圣人，君子，佛的最高理想为目标。即是梵行体现。东方哲学建立在出世法天道空性上。总结一句就是自我约束与外界达成和谐。多以强调修身修心，舍弃贪欲自私，无我利它，知行合一，格物致知。。无我最高境界，符合于道，空性。以天道本性为德行。即成圣人，成佛，成君子。
儒家的道德有标准，道家的道德没有标准。
看看孝经和文昌孝经你就会发现他们两者所说的德有啥不同了
德是通假字，是得到的意思。
[点赞][点赞][点赞]说的不错，所谓的道德是有角度的，但总而言之，道德就是社会公约，是随着人类文明演化而来的。不是一两个教，一两个人的思维而决定的。比如扬善是不是正确的？但别忘了，杨善最后的结果是助长了恶。所以，时代的社会公约才是标准的道德。
一个时代的人说话怎么可能会不一致？[呲牙笑][呲牙笑][呲牙笑]
儒家有德[得瑟][得瑟]。
它是自然意志。在江山中。
信上帝
完全二个概念
你说的更多是道教与儒据的德，非是道家和儒家的德！
高峰问郭德纲郭麒麟是不是于谦的儿子，这混蛋居然说于谦是他的儿子
一样的，不要太多分别心。得是德，德是得。有德才有得。阿弥陀佛
《老子》德经排在前《道德经》道经在前，德指的是凤鸣岐山黄帝化龙指神性，失德
道不讲仁义，只讲道法自然，追求自然属性，换句话举个例子说，道教从本质上不排斥美国的自然攻击属性
道家的德是天德即道在万物中的体现或具化，道是体德是用，道是本德是化，道是法则规律德是属性运行，道必然表现为德、德必然反映道，道与德是一体两面。儒家之德重在仁德即人德，在儒家看来道就是道统就是秩序，而德就是德行就是仁爱，在绝对保证道统秩序的前提下，统治者与被统治者都要向对方施爱，即道下之德有高低次序之分。违背秩序都不成为其德。道家之德强调尊崇自然属性之德反对干扰干涉顺性自然，儒家之德推行干涉之德强化之德塑造之德强为之德。胸怀境界立等可判。
道家德以人为本，儒家德以制度为本。
道法符正，自然之理，流行之变，本来统一，怎么会有那么多差别，有也是部分变化而已
现实中不一样，道家修德，儒家说德！
以德治国，遍地伪君子
有点开窍。
因而还是切勿看三国掉眼泪替古人担忧了[呲牙笑][呲牙笑][呲牙笑]
什么原因能不遵纪守法，什么原因能犯罪作恶对人刻意伤害，这就是他们的所谓道德吗，每天嗨嗨嗨不决于口的素质，还是东搞西搞到处搞的德行。
北辰居其所而众星共之。吸引力法则：重为轻之根，低（零维）为水之德
佛家以慈悲救世，道家以道法自然治世，儒家介于二者之间
道家天地为问从华夏部落伏羲女娲就传承。到春秋才有儒学后称儒家，现代人还许多分不清道家道教的区别。
淡然七情六欲，方能天长地久。
本质是相通的，但是层次不同！儒家的德只针对人而言！而道家的德涵盖万物之德性！
既然用家来表达，那我就用现代语言列出，心理学家，生物学家，桥梁工程专家，农学家…这些概念来比较…有兴趣可以去研读去悟，不把心用在自己所信奉的所专业的，把心放去评击别人，一如有你无我之境，这是为学者所该的？
说来说去就是说你们要像古人一样做个好臣仔
大不同！儒家的德是虚幻的，有欺骗性的东西产生。是孔子问礼于老子后他的弟子门徒在汉朝時董仲舒成说的。
满口仁义道德，背后男盗女娼。
你口中的德和我口中的德是一样吗