1988年9月，江西德安县出土了一女尸，当考古人员小心翼翼地褪下她的衣服时，竟然发现她的下体上绑着三条素罗卫生带，居然是古代女人的卫生巾。 这具距今近千年的宋代女尸，肌肤森白，发丝清晰，连毛孔都看得一清二楚，就像刚刚沉睡过去一样。 考古现场的所有人都屏住了呼吸，谁也没想到会在这座看似普通的古墓里，发现如此令人震惊的一幕。 事情要从一个寻常的工地施工说起。 当时工人正在挖掘地基，突然碰到了一块坚硬的青石板。 撬开石板一看，下面竟然是一座青砖砌筑的墓室。 文物部门接到消息后立刻赶来，经过初步勘察，判断这是一座宋代古墓。 为了保护里面的文物，考古人员决定在深夜打开那具血红色的棺椁，因为夜晚的温度和光线更有利于保护脆弱的文物。 当棺椁被缓缓打开，首先映入眼帘的是一幅丝制彩绘星宿图。 上面的星宿位置标注得十分准确，让在场的专家们惊叹不已，这可是宋代天文学成就的直接见证。 移开星宿图后，大家才看到了这具保存完好的女尸。 她上身穿着黄褐色的丝绸袍服，各种细节都清晰可见，专家说这样的保存状态在全世界都极为罕见。 为什么这具女尸能保存得如此完好呢？考古人员发现，棺椁外面涂满了松香与生漆，里面铺着石灰和水银，这些都是很好的防腐材料。 更重要的是，女尸身上盖着14层厚棉被，把空气和湿气都隔绝开来。 这种防腐技术结合了人工处理和环境因素，和马王堆汉墓的棺液防腐、新疆干尸的自然干燥环境都不一样，有着自己独特的地方。 通过墓志铭，我们知道这是宋代六品官吴畴的妻子周氏，去世时才34岁。 她的身份是"安人"，这是宋代对六品官妻子的封号。 有趣的是，墓志铭上说她有一子一女，但吴氏族谱里却记载她有两个儿子。 这个矛盾让专家们推测，周氏可能是因为第二次生育难产去世的，而那个刚出生的孩子可能被认为"克母"，所以没有被写进墓志铭。 女尸头上插着4根金钗和2把木梳，右手握着一根桃枝，桃枝上还系着两个没腐烂的粽子。 这些随葬品都有着特殊的含义。 金钗和木梳是当时贵族女性的梳妆用品，桃枝用来驱邪避凶，粽子则可能和她去世的时间接近端午节有关，寓意着阴阳相连。 《宋史·舆服志》里记载，六品官的妻子应该用金钗四支，梳子两把，这和周氏的随葬品完全吻合，进一步证实了她的身份。 最让人惊讶的还是那几条"卫生带"和开裆裤。 这颠覆了我们对古代女性服饰的认知。 专家解释说，宋代贵族妇女穿开裆裤主要是为了方便，尤其是在分娩的时候。 而"卫生带"在当时被称为"月布"，《女诫》里就有"月事用帛，洁净为上"的记载。 周氏的卫生带上还有血迹，再加上棉被上的暗红色血迹和两腿间的黑色物体（鉴定为脱落的子宫），都说明她很可能是死于难产。 宋代的产妇死亡率非常高，据《妇人大全良方》记载，难产的产妇有六成都会死亡，这个比例比同时期的欧洲还要高。 周氏的案例让我们真切地感受到了古代女性生育的危险和痛苦。 她用自己的生命换来了孩子的降生，却没能亲眼看着孩子长大。 周氏墓里出土的329件丝绸衣物也让我们见识到了宋代纺织业的发达。 绫、罗、绸、缎各种材质都有，色彩艳丽，工艺精湛。 当时政府规定农民要用十分之一的田地来种植桑树养蚕，还发明了"转轮式蚕丝分条机"这样的先进工具。 据记载，北宋每年的丝绸产量能达到1.5亿匹，占全国赋税的15%。 这些精美的丝绸不仅是财富的象征，更是周氏身份的体现。 吴畴虽然可能因为新生儿"克母"而心怀芥蒂，但他还是按照贵族的规格厚葬了妻子。 14层棉被，329件丝绸衣物，这些都显示了他对妻子的感情。 在那个男权至上的社会里，周氏以34岁的生命，换来了丈夫用丝绸为她做的"盖棺定论"。 周氏的故事不仅仅是一个考古发现，更是宋代社会的一个缩影。 从星宿图到丝绸衣物，我们看到了宋代科技和经济的繁荣；从开裆裤、卫生带到脱落的子宫，我们感受到了古代女性生育的痛苦和牺牲；从墓志铭和族谱的矛盾，我们读懂了宗法制度下个体命运的无奈。 她是吴畴的妻子，是孩子的母亲，更是宋代女性群体的代表，是丝绸文明的见证者。 当我们今天再看周氏的故事，看到的不只是一具保存完好的千年女尸，更是一个活生生的人。 她用自己短暂的生命，为我们留下了一个跨越千年的"历史切片"。 那几条血迹斑斑的素罗卫生带，那14层包裹着她的厚棉被，都在无声地诉说着一个宋代女性的故事。 这或许就是考古的意义所在，让我们能够触摸到历史的温度，记住那些曾经在这个世界上生活过的普通人。
