卷一 通神论
一、天道二、地道 三、人道四、知命五、理气 六、配合七、天干八、地支九、 干支总论十、形象 十一、方局 十二、八格 十三、体用 十四、精神 十五、月令 十六、生时 十七、衰旺 十八、中和 十九、源流 二十、通关 二十一、官杀二十二、伤官 二十三、清气二十四、浊气 二十五、真神 二十六、假神 二十七、刚柔
原文：柔刚不一也，不可制者，但引其性情而已矣。
原注：刚柔相济者也，柔者济之以刚，刚者济之以柔，而不得其情，而反助其刚暴，犹之武士而得士卒，则成杀伐。如庚金生于七月，遇丁火而激其威，遇乙木而助其暴，遇己土而成其志，遇癸水而益其锐；不如柔之刚者，济之可也，壬水是也，盖壬水有正性，而能引通庚之情故也。若以刚之刚者激之，其祸曷胜言哉？太柔者济之以刚，而不驭其情，而反益其柔也，譬之烈妇而遇恩威，则成淫贱。如乙木生于三月，遇甲、丙 、壬而喜，则输情 ；遇戊庚盛而畏，则失身；不如刚之柔者，济之可也，丁火是也，盖丁火有正情，则能引动乙木之情故也。若以柔之柔者合之，其弊将何如哉！余皆类推。
任氏曰：刚柔之道，阴阳健顺而已矣。然刚之中未尝无柔，所以阳喻乾，乾生三女，是柔取乎刚；柔之中未尝无刚，所以阴喻坤，坤生三男，是刚取乎柔，夫春木、夏火、秋金、冬水、季土，得时当令，原局无克制之神，其势雄壮，其性刚健，不泄则不清，不清则不秀，不秀则为顽物矣。若以刚斩其柔，谓寡不敌众，反激其怒而更刚矣。春金、夏水、秋木、冬火、仲土，失时无气，原局无生助之神，其势柔软，其性至弱，不劫则不辟，不辟则不化，不化则为朽物矣。略以柔引其刚，谓虚不受补，反益其弱而更柔矣。是以泄者有生生之妙，克者有成就之功，引者有和悦之情，从者有变化之妙。克、泄、引、从四字，宜详审之，不可概定，必须以无入有，向实寻虚，斯为玄妙之旨。若庚金生于七月，必要壬水，乙木生于八月，必要丁火，虽得制化之义，亦死法也。设使庚金生于七月，原局先有木火，而壬水不见，又当如何？莫非弃明现之木火，反用暗藏之壬水乎？乙木生于八月，四柱先有劫印，而丁火不现，莫非弃现在之劫印，反求无形之丁火乎？大凡得时当令，四柱无克制之神，用食神顺其气势，泄其菁英，暗处生财，为以无入有；失时休囚，原局无劫印帮身，用食神制杀，杀得制则生印，为向实寻虚。宜活用，切勿执一而论也。
金玉章解读：
本节有两个重点知识。
1、刚柔不一
何为刚？其质坚硬、其性顽强。何为柔？其质柔弱、其性温软。
刚柔不一，是指刚和柔的内涵丰富，还有诸多变化，不一而足。
若单论一个字（干支）的刚柔，只需要依据它的阴阳五行特性即可。
以阴阳论，阳为刚，阴为柔。以五行论，金火为刚，水木为柔。土较为特殊，阳土为刚，阴土为柔。
但我们在解读八字的时候，却不能孤立地去论一个一个的干支。每一个字，都与其它字存在多种联系。所以刚柔之说，既有先天之性，又有相对之性。
比如，庚和辛。孤立地论，庚为刚、辛为柔。但辛能克乙，故对乙而言，辛为刚，乙为柔。丙为刚、丁为柔，但丁能克辛，故对辛而言，丁为刚、辛为柔。
水之性柔，但若满盘壬癸亥子，犹如滔天巨浪、其势冲奔，能沉金、崩土、灭火、漂木，又怎么能是柔弱之物呢？
因此，一个性柔的字，若叠叠出现，那就可能由柔变刚，这是它们构成的势呈现出刚性。
民谚有讲：一根筷子易折断,十根筷子抱成团。这就是柔变刚的道理。
2、不可制者，引其性情
这句话，是讲八字里呈现刚性的字或势，若不能克制，那就要用引化的方式，来顺应它的性情。
过于刚强，克制不住，反而会激怒它的刚性，遭到反噬。不如顺势化泄，这叫“引其性情”。
八字命理学，是研究命运奥秘的学问。任何一个原理和规则，都必须契合人世间的道理。越是世事洞明、人情练达的人，越容易理解命理学的奥妙。
拿现实中的人和事来说，父母教育孩子，批评管教是“制”的方式。但一味地去制，就有好的效果吗？肯定不是吧？
对有些性格过于刚强的孩子来说，“制”的方法可能会适得其反，孩子会越来越暴躁、叛逆。这类孩子的教育方法，用顺势化泄的技巧更好。比如，引导他去做自己最喜欢，又有益于身心健康发展的事情。
同理，对有些性格过于懦弱的孩子来说，更是轻易“制”不得，批评、责骂，会让他更自卑、更悲观。对这类孩子，必须不断鼓励、表达关爱和信任，让他不断尝试着挑战新的目标，亲自体会到超越自我、每天都有进步的乐趣，持之以恒，才会建立起强大的自信。命理学上，这是身弱宜助宜帮。
还有一种更极端的情况，八字里某种五行强旺之极，几乎全是它的势力，怎么办？顺从它。也就是特殊格局里所讲的专旺、从强和从势等类型。
《滴天髓》讲“不可制者，引其性情”，是大智慧。
在前面的《衰旺》一节，任铁樵先师提出旺衰的颠倒之真机，也提到过五行太旺的解决办法。
木太旺者而似金，喜火之炼也；木旺极者而似火，喜水之克也。
火太旺者而似水，喜土之止也；火旺极者而似土，喜木之克也。
土太旺者而似木，喜金之克也；土旺极者而似金，喜火之炼也。
金太旺者而似火，喜水之济也；金旺极者而似水，喜土之止也。
水太旺者而似土，喜木之制也；水旺极者而似木，喜金之克也。
概括地说就是：太旺喜泄，旺极宜生。泄和生，都是“引其性情”。
