与“虞祭”一样，“卒哭”也是古法丧礼的法定程序，规定动作，必须实施。从商周秦汉到宋元明清，中国人文历史三千多年，一直如此，从来没有变化。

近代以来，中国饱受西方列强欺凌。“鸦片战争”“第二次鸦片战争”“八国联军”“甲午战争”等等，一败涂地。技不如人，器不如人，啥啥都不行。特别是败于日本，痛彻心底。国人不断反思，最终的结果是中国文化不行。所以从“新文化运动”开始，不管在知识界理论界还是官方，我们全面否定传统文化，特别是丧礼文化，方块汉字差一点也被废除。

新中国成立后，主流意识形态尊奉马列主义，“四书五经”等传统文化被视为封建迷信。丧礼在行为上是被禁止的，在思想上是被鞭笞的。我们从小学到大学所学到的东西，都是按西方科学架构所设置的知识体系。丧礼文化已经退出我们的知识范围。

现实生活中，知道什么是“卒哭”的人不多。由于“卒哭”是下葬之后的居丧事项，而按一般习俗，丧事操作到下葬圆坟就结束了，没有居丧礼仪要求，所以，“卒哭”在生活中逐步被人漠视，作为礼仪操作事项，已经没了。

那么，“卒哭”到底是啥意思？传承上有没有意义？现实生活中还有哪些丧事事项与卒哭有关联？我们以规范礼仪典籍和各朝代朝廷诏令的礼仪制度为依据，讨论一下这个问题，供大家参酌与评述。

1、“卒哭”的丧礼设置和丧事意义

关于卒哭，丧礼要点如下：

（1）卒哭不是哭，而是不哭

“卒”字在甲骨文中就有，从衣，本义是衣服缝好了，引申为终结、终了的意思。丧礼上卒哭的意思是哭到头了，哭完了，不必时时再哭了。

（2）卒哭后应当易服减服

服即丧服，现在讲孝服或孝。易服即更换丧服，减服即减轻丧服。

需要知道的是，古法丧服是以重量为标准的。这在《仪礼---丧服》中是白纸黑字写得清清楚楚的。丧服用料越粗糙，就越重；用料越精细，就越轻。比如子为父丧服叫“斩衰”，就是以原麻为材料制成的，即用原麻的麻匹编攀成前后两片，然后用带子连上的。所谓重服（现在讲重孝）就是从这来的。

卒哭之后，减服，即用相对精细材质的丧服更换麻质丧服。宋元之后，棉布出现成为人们的主要服饰材料。丧服改为素服，所谓素服，即棉质白色丧服。

（3）卒哭之后慰谢宾客

宾客即吊丧宾客。自己父母过世，人家前来吊丧，应当感谢人家，这就是谢客的缘由。

古法丧礼规定，应当在卒哭之后谢客。亲戚邻里，直接上门拜谢。路远的，可以书信方式谢客。

现实生活中，一般习俗操纵，在下葬当天的最后一顿正席的宴席场所谢客。比较讲究古典礼仪的，丧事事后打电话或以其他通信方式对吊人宾客予以感谢。

（4）卒哭之后剃头洗澡

《礼记---丧服四制》有：“三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。”沐即沐浴，沐是洗头发，浴是洗身体，现在口语就是剃头洗澡。

这里的三月，是指三月之后。古法丧礼规定，士是三月而葬，虞祭卒哭之后，沐。

（5）卒哭在虞祭之后的一个刚日举行

古代天干纪日法，10天干为甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，其中甲丙戊庚壬日为刚日，刚日为奇数日，即单日；乙丁己辛癸日为柔日，柔日为偶数日，即双日。第三次虞祭是刚日，再隔一日就可以举行卒哭，也是刚日，即单数日。

2、“卒哭”的现实生活传承

大体上讲，后世民间的“百日祭”就是“卒哭”。

从逝者咽气之日算，卒哭在100天上下，不是确定性的日子。按《仪礼》的规定，具体算法是这样的：士三月而葬，就是停殡三个月后择日下葬。下葬后的柔日举行第一次虞祭，之后柔日第二次虞祭，之后刚日第三次虞祭，再之后刚日卒哭。

后世民间为操作上的便利，取整数，100天。举行百日祭，实质就是卒哭。

《钦定大清通礼》规定：“凡丧三年者，百日剃发。仕者解任。士子辍考。在丧不饮酒，不食肉，不处内，小入公门，不与吉事。”所谓丧三年，就是斩衰三年，即子女居丧父母三年。这里的百日剃发，就是卒哭之后。

现实生活中，在北方的许多地区，还有百日剃发的礼仪讲究。即父母过世，作为孝子，百日后理发剃须。这就是“卒哭”的传承。