实际生活中有的。亲人过世，家人感情深厚，难以割舍，将逝者的遗像在家里的客厅或室内摆放或悬挂起来，时时瞻仰缅怀，以表达自己的心境心意和情感情义。
但按规范礼仪的设定，遗像属于丧礼事项，丧事结束，遗像的使命已经完成。所以，正常生活条件下，不能在家里的客厅或室内摆放或悬挂已经过世的人的遗像。我们以规范礼仪典籍文本和礼仪制度文本为依据，讨论一下这个问题，供大家参酌与评述。
1、遗像是什么？遗像的实质就是灵位，遗像以形态形貌来标识逝者神灵，灵位以文字名讳来标识逝者神灵，丧礼意义是完全一样的
现实生活中，大多数情况下，家有丧事，灵位和遗像都是同时使用的，根本原因就是遗像和灵位的丧事意义完全一致，即都代表逝者神灵，一个是文字，一个是影像。
《朱子家礼---丧礼》有“设魂帛，置灵座”的规定。所谓魂帛，就是一块绢帛，上书逝者名讳，放在灵座之上，供祭拜使用。我们现在丧事操作中的灵位，就是从魂帛发展演进而来。
《朱子家礼---丧礼》还有“画影”的要求。所谓画影，即逝者的画像，画像可以展现逝者生前的美好形貌，谓之画影传神。画影与魂帛放在一起，魂帛在前，画影在后。
朱元璋认朱熹为本家，所以，有明一朝，朱熹的《家礼》即《朱子家礼》是礼仪经典文本。朝廷诏令全国统一施行的《大明会典》，在“庶人丧仪篇”有“置灵座、设魂帛、立铭旌”的规定。大清在文化礼仪上完全继承大明，我们是从明清顺延下来的，所以，目前生活中残存的礼仪礼俗，受《朱子家礼》的影响是最大的。
现实生活中，有照相技术，画像的少了，遗像一般是照相相片。但丧事操作总体是一致的，即遗像都是放在灵位之后。有些地方有些人，将遗像挂在灵堂门头；殡仪馆操办丧事，有将遗像放在棺头的，也有将遗像挂在正厅后墙的；等等，由于丧事意义都是标识逝者神灵，所以都是可以的。
但请注意：灵位（魂帛）和遗像（画影），下葬之后，礼仪上的任务即已完成，没用了，需要毁弃。一般操作是在家里的院子内（西边）挖坑埋上。不忍心毁弃的，也可以收纳起来，但终究也没有什么用处，时间长了就淡忘了。
所以，按规范丧礼的规定，下葬之后，逝者变为祖宗，纳入列祖列宗的昭穆谱系，此时代表逝者神灵的是神主，神主置于家庙祠堂，作为祭拜对象。逝者的神灵只有一个，遗像是丧事期间代表逝者神灵，丧事结束，神主代表逝者神灵，此时再使用遗像就与神主冲突了，所以礼仪上不允许在家庭的屋堂内一直摆放或悬挂逝者遗像。
2、民间有把遗像作为神主使用的，但理论上讲应当与神主牌位同时使用
用一块木头或木板，上书逝者名讳，代表逝者神灵，在商代叫重，周代叫主，后世传承周礼，都叫主，即神主，这就是神主的由来。
神主放入家庙祠堂，按列祖列宗的昭穆谱系排序，作为祭祀对象，这就是口语中常说的牌位。
自古以来，按规范丧礼的规定，神主牌位都要求单独制作，即丧事期间做主，下葬后题主或点主。就是说，丧事期间以灵位（魂帛）标识逝者神灵；丧后祭祀期间，以神主牌位代表逝者神灵。所以，在礼仪上，灵位与牌位是根本不同的，一个是丧事凶礼使用，一个祭祀吉礼使用。丧礼的核心是悲哀伤痛，吉礼的核心是告慰激励，精神情感和目的目标区别都是很大的。
从“新文化运动”到改革开放，百年以来，我们全面否定传统文化，特别是礼仪文化。传统丧祭活动被视为封建迷信。但家家都是要死人的，丧事肯定会有。所以，传统丧礼文化在民间依然有传承。由于家庙祠堂基本上都被毁了，所以在礼仪认知上，神主的意义和作用我们逐渐淡漠了，灵位与牌位的区别也逐步模糊了。在农村，有些人将灵位和遗像保留下来，直接用做神主，代表逝者神灵，作为祭祀对象。
严格按礼仪规定，神主的祭祀意义是不可替代的。使用遗像作为祭祀对象可以，但必须与神主（或灵位）同时使用。
就是说，逝者的遗像可以保留，但应当放入单独的祭祀场所或专用龛舍，或者遮蔽起来，或者收纳起来，需要的时候请出来使用。如果在家庭的客厅或室内一直摆放或悬挂，肯定是不对的。
所以，一般居民家庭，老人过世之后，遗像即可毁弃或收纳起来，切忌不要在客厅或室内摆放或悬挂。一是不符合礼仪礼制，二是会对未成年人精神情感或心理心性产生负面影响。
死去元知万事空，长江后浪推前浪。《礼记》要求“不以死伤生”，就是说，不能因为要守死者的礼仪而伤害生者，不能因为要礼待死者而影响生者更好地活着。
逝者已逝，生者还生，天道伦常，自然而然。活着的人更好地活着，就是对死去的人最大的告慰。礼仪只是形式，情义自在心中。
