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公元1127年，金兵攻破汴京（开封），俘虏了徽、钦二帝，北宋灭亡。赵构跑到商丘（后迁杭州）即位，改年号为“建炎”，史称南宋。

为了保住半壁江山，加强战备，宋高宗赵构“诏河北、京、陕、淮、湖、江、浙州军县镇募人修筑城壁”（引《宋史》）。江州（九江）即在其列，因军情紧急，不能像其它几次修城，由军队来制坯或烧砖，而只能交由地方政府组织实施。时任江州知州的韓驹主持了这次九江城的修筑工作，他以州城所在地德化县为主力，征集了所属各县制送城砖，并要求在城砖上标出各县及窑户的姓名，以保证质量，明确责任。

收集到这期城砖上的铭文有个奇特的现象，即17位窑户的姓名，就有15位是以数字排行来代名，如“江州德化县窑户王三”、“德安县窑户张二”等等。此外，在一批期次待考的城砖上还有“张八”、“于十四”、“王四”，以及明正德年间星子城墙上的“李三”、“叶四”等等。

江州德化县窑户王三

仔细分析起来，这些城砖上的姓名，它反映的以数字排行代名乃是古代的一种民俗。此种民俗，不光是在城砖上有所反映，还在出土的墓志上、历史小说上以及史料上都有表现。如1983年在九江县赛阳出土的宋太平兴国八年（983年）的墓葬，墓志上的墓主即称陶十九郎。1988年在马回岭蔡桥出土的宋元丰八年（1086年）的墓葬，墓主即称蔡八郎。

前些年在市区莲花池发现一块宋绍兴丙子年（1156年）三角形砌墓砖，上有三地三人姓名銘文，分别是：江州李四郎丶东京宋二郎丶黄州王二郎。描写宋时的小说《水浒传》中，有武大、武二、张三、孙二娘、扈三娘。《杨家将》中，则有杨家七郎等等。有些人在数字后加一“郎”字或“娘”字，是为了区分性别。此种以排行数字代名的民俗，古已有之而盛于宋代。

有人不免对此有些困惑，现代人的姓名，无论是起的两字名或单名，在户籍网上一查寻，往往有数个甚至有数百个同姓名之人，那简单地以排行数字代名，岂不是要在日常生活中造成很大的混乱？可它却流传了很长的历史时期。

分析起来，有以下几个方面的客观条件：

（一）古代总人口数较现代要少得多。以德化县为例，明洪武二十四年（1391年），全县人口为16280人（嘉靖《九江府志·户口》），而相当于德化县范围的现在浔阳区、庐山区、九江县2005年人口已达到92．59万人（据《九江市政区图》公布数）。明朝初年德化县人口仅为现在的五十七分之一，可谓地广人稀。如此则同姓名的概率相对要低；

（二）在自给自足的小农经济条件下，古代的人口，特别是底层的人员其流动性也相对少得多。因此，即使在不同的地点有相同的姓名，其相互干扰也少；

（三）以排行数代名在同家族中应是合起来进行的，即同胞弟兄的子女是联合排序。如铭文砖中出现的“刘十六”、“于十四”以及出土的墓志“陶十九郎”，若非联合排序，一般的底层百姓要独户生育抚养这么多的子女，可能性很小。合起来排序也解决了同姓兄弟子女的同名问题；

（四）部分以排行代名的人另有一正名，特别是对一些有身份地位的人来说是这样。如《水浒传》中的宋江，其排行老三，另有一宋三郎的名字。但他是县里的押司，义军的首领，除了阎婆媳因他要动刀，急切之下高叫：“黑三郎杀人也！”叫出这个名字外，其它地方都是用正名。又如卖炊饼的“三寸丁谷树皮”武大，只有这个排行名，而其弟打虎英雄则大都称其为武松，很少叫他的排行名。

德安县窑户张二

历史上北宋著名词人柳永，其实也有个排行名柳七，当时井坊间曾流传着“不愿神仙见，愿识柳七面”的话。他发展了词体，流传过许多名作，又任过余杭县令、泗州判官，如此身份，正式场合都称其为柳永而不称其排行名。

城砖上这些以排行代名的窑户，都是些没有什么身份而处在社会底层的平民百姓，没有正名，只有在城砖上打上他们的排行名了。那些墓志上出现的小民也一样，至死也只有用排行名。

古时由于上述方面的因素存在，所以以排行代名这种民俗不至于在社会上造成很大的混乱，得以存在下去。但是隨着社会的发展，人口的繁衍，交流的增多，它的不便性逐渐凸现出来，到清朝，这种以排行代名的现象便大大地減少。现在，除了尚有以排行做小名外，完全以此代名的民俗几乎是没有了。

由此可以悟出，那句流传了很久，泛指这人那人的俗语“张三李四王二麻子”，它是有着古民俗历史渊源的一句俗语。

陈新代（作者像）

【读后记】本篇原载于浔阳区政协刊发的文史资料参考丛书《浔阳城垣》，陈新代老师是该书的主要编撰者之一。陈老师是九江古城砖收藏第一人，他长期致力于此，在研究方面颇有建树。据说陈老师收集的古城砖，可以砌起一座……我也不知道能弄出啥来，我只知道他是“九江第一搬砖人”。