《左传》，旧传为春秋时期左丘明著，近人认为是战国时人所编，是中国古代第一部叙事完备的编年体史书，更是先秦散文著作的代表。作品原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》《春秋内传》《左氏》，汉朝以后多称《左传》。它是儒家重要经典之一，是历代儒客学子重要研习史书，与《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。

《左传》实质上是一部独立撰写的记史文学作品，它起自鲁隐公元年（公元前722年），迄于鲁哀公二十七年（公元前468年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。

《左传》对后世的影响也首先体现在历史学方面。它不仅发展了《春秋》的编年体，并引录保存了当时流行的一部分应用文，给后世应用文写作的发展提供了借鉴。仅据宋人陈骙在《文则》中列举，就有命、誓、盟、祷、谏、让、书、对等八种之多，实际还远不止此，后人认为檄文也源于《左传》。

多行不义必自毙：多行不义必然会自取灭亡。

肉食者鄙(bǐ)，未能远谋：那些饱食终日享受高官厚禄者见识浅陋，没有什么深谋远虑。常用以讽刺封建社会的官僚政客。

日月之食，何损于明：日月的亏蚀(shí)，不会减损光明。比喻敢于暴露缺点，不会损害自己的形象。

宫之奇谏(jiàn)曰：“虢(guó)，虞(yú)之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩。一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也”：宫之奇进谏说：“虢国是虞国的屏障。虢国灭亡了，虞国必定会跟着被灭掉。晋国的野心不可助长，对外敌不可忽视。第一次借路给晋国就已经很过分了。怎么可能有第二次？俗话说，‘面颊(jiá)和牙床骨是相互依存的，失去了嘴唇牙齿就会受冻。’这话说的正是虞国和虢国的关系啊。”

仲尼曰：《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志？言之无文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功，慎辞也：孔子说：“古书上说：言语用来完成意愿，文采用来完成语言。不说话，谁知道他的意愿？说话没有文采，不能流传于世。晋国成为霸主，郑国进入陈国，不善于辞令就不能成功。要谨慎地使用辞令啊！”

不去庆父，鲁难未已：不杀掉庆父，鲁国的灾难不会停止。

报者倦矣，施者未厌：报答恩情的人都厌倦了，可施与恩惠的人却还没有满足。

人谁无过，过而能改，善莫大焉：谁没有过错呢？犯了错误能够改正，没有比这更可贵的了。

既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭(jié)。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙(zhé)乱，望其旗靡(mí)，故逐之。”：鲁军打了胜仗之后，鲁庄公问曹刿(guì)取胜的原因。曹刿回答说：“打仗凭的全是勇气。第一次击鼓时士兵们鼓足了勇气，第二次击鼓时勇气就衰退了，第三次击鼓时勇气便耗尽了。敌方的勇气耗尽时，我们的勇气正旺盛，所以会取胜。大国用兵作战难以预测，我担心他们设下埋伏。后来，我看他们的车轮印很乱，望见他们的旗帜倒下，所以才去追击他们。”

公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄！”遂为母子如初：郑庄公进了隧道，赋诗说：“在隧道中相见，多么快乐啊！”姜氏走出隧道，赋诗说：“走出隧道外，多么舒畅啊。”于是母子和好如初。

大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽：要做人最重要的是德行高尚，以德服人；其次是，为国为家建立事功，能施展才能树立功业；再其次，是个人的文学造诣，能够著书立文，如果能以好的诗书文学以传后代，便是永远的不朽了。

君子非无贿(huì)之难，立而无令名之患：君子不为没有财富而担忧，而应为长大后立不起美名而担忧。

不备不虞(yú)，不可以师：不对意外情况有所预料和准备，就不能出兵作战。

君子曰：“善不可失，恶不可长，其陈桓公之谓乎！长恶不悛(quān)，从自及也。虽欲救之，其将能乎？《商书》曰：‘恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩(ěr)，其犹可扑灭？’周任有言曰：为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟(shān)夷(yí)蕴(yùn)崇(chóng)之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣：君子说：“善不可丢失，恶不可滋长，这说的就是陈桓公吧！滋长了恶而不悔改，马上就会自取祸害。纵是挽救，怎么能办得到！《商书》说：恶的蔓延，如同遍地大火，不可以靠拢，难道还能扑灭？周任有话说：治理国和家，见到恶，就要像农夫急于除杂草一样，锄掉它，挖掉它的老根，不要使它再生长，那么善的事物就能发展起来了。

君子谓：郑庄公于是乎有礼。礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣(sì)者也。许无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣：君子说：郑庄公在这件事情上合乎礼。礼，是治理国家、安定社稷、使百姓有秩序、使后代有利的大法。许国违背法度的人，庄公讨伐他们，服罪后庄公就宽恕他们，揣度自己德行而决定事情，衡量自己的力量而办理事务，看准了时机而行动，不要让忧虑连累后人，可以说是懂礼了。

小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也：要是小国有道而大国无道的话，小国就能战胜大国。这里所说的道，是指对人民忠诚，对鬼神诚信啊。

民，神之主也，因而圣王先成民，尔后致力于神：人民，是神的主体。因此圣明的君王先要使人民家成业就，然后才全力事奉鬼神。

皇天无亲，惟德是辅：上天不分亲疏，只保佑有德之人。

楚子使与师言曰：君处北海，寡人处南海，惟是风马牛不相及也。不虞(yú)君之涉吾地也，何故：楚成王派使臣来到诸侯的军中，对桓公说：主公住在北海，寡人住在南海，相距甚远，互不相关，即使任凭发情的牛马奔跑，也不会跑到对方境内。没有料到主公竟然来到我们的土地上，这是什么原因呢？

天威不违颜咫(zhǐ)尺：上天的威严距离我的颜面不过咫尺之远。

服者怀德，贰者畏刑：认错服罪者念其德行，存有二心者怕其刑罚！

公曰：君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘(ài)也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列：宋襄公说：有道德的人在战斗中，只要敌人已经负伤就不再去杀伤他，也不俘虏头发斑白的敌人，古时候指挥战斗，是不凭借地势险要的，我虽然是已经亡了国的商朝的后代，却不去进攻没有摆好阵势的敌人。

天未绝晋，必将有主。主晋祀(sì)者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬(wū)乎：上天没有断绝晋国的后嗣，一定还会有君主诞生。主持晋国祭祀的人，除了您还有谁？是上天要立文公为君，而这些跟随流离的人们却以为这是自己的功绩，这不是骗人吗？

中寿，尔墓之木拱(gǒng)矣：如果只活到中等寿限，你坟上的树都可以两手合抱了。

鹿死不择音：野鹿濒死时无暇顾及寻觅荫庇之所。

鼎之轻重，未可问也：这九鼎的轻重，别人是不可以干 涉的啊。

王曰：子归，何以报我？对曰：臣不任受怨，君亦不任受德，无怨无德，不知所报：楚王说：您回去，用什么报答我？知罃(yīng)回答说：下臣无所怨恨，君王也不受恩德，没有怨恨，没有恩德，就不知道该报答什么。

虽遇执事，其弗敢违。其竭(jié)力致死，无有二心，以尽臣礼，所以报也：虽然碰到君王的文武官员，我也不敢违背礼义，竭尽全力以至于死，也没有第二个心念，以尽到为臣的职责，这就是用来报答于君王的。

有德则乐，乐则能久：有良习，就能与人乐；乐与人同，就能久居其位。

思而不二，怨而不言：虽有忧思，但无二心，虽有怨意，但哑忍不言。

为之歌《颂》，曰：至矣哉！直而不倨(jù)，曲而不屈，迩(ěr)而不逼，远而不携(xié)，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流，五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也：乐工为他歌唱《颂》，季札说：好到极点了！正直而不傲慢，委曲而不厌倦，哀伤而不忧愁，欢乐而不荒淫，利用而不匮乏，宽广而不张扬，施予而不耗损，收取而不贪求，安守而不停滞，流行而不泛滥。五声和谐，八音协调；节拍有度，乐器先后有序。这都是拥有大德大行的人共有的品格啊！

子有美锦，不使人学制焉：假如您有一块美丽的绸缎，是不会让一个不会剪裁的人来练习裁剪衣服的，因为您怕把绸缎糟蹋了。

子皮曰：善哉！虎不敏。吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之。大官、大邑(yì)所以庇(bì)身也，我远而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰：‘子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。’今而后知不足。自今，请虽吾家，听子而行：子皮说：说得太好了！我实在糊涂啊。我听说，君子想到大事，看得长远，小人则只能想到小事，看到眼前。看来我只能是小人啊。衣服穿在我的身上，我知道小心地爱护它，而大官大邑，这是身家性命之所在，我却认为是遥远的事情而忽视了它。如果没有你这番话，我是不会明白这个道理的。从前我就说过：‘你治理郑国，我只治理我的家，使我能有个托身之地就可以了。现在我才知道这样做是不够的。从现在我请您允许，即使将来治家，我也要听从您的意见。

立德莫如滋，去疾莫如尽：树立德行以宽大滋长为上，撤除顽疾以彻底净尽为好。

退而告人曰：越十年生聚，而十年教训，二十年之外，吴其为沼乎：伍子胥退出来后对别人说：越国用十年的时间养育了人民和积聚财富，用十年的时间对人民进行教育和训练，二十年之后，吴国大概会变成荒凉的湖沼了！

爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄、奢、淫、泆(yì)，所自邪也。四者之来，宠禄过也：疼爱孩子应当用正道去教导他，不能使他走上邪路。骄横、奢侈、淫乱、放纵是导致邪恶的原因。这四种恶习的产生，是给他的宠爱和俸禄过了头。

欲加之罪，其无辞乎：如果想给一个人加上罪名，难道还怕没有理由吗？

初，虞叔有玉，虞公求旃(zhān)。弗献。既而悔之。曰：“周谚有之：‘匹夫无罪，怀璧其罪。’吾焉用此，其以贾害也？”乃献：当初，虞公的弟弟虞叔有块美玉，虞公向他索要，他不想交出，但不久就后悔了。他说：“周朝有句谚语：‘普通人本来没有罪，但怀藏玉璧就是罪。’我哪里用得着这美玉，难道是要用它买来祸患吗？”于是就献给了虞公。

修己而不责人，则免于难：修养自己的品德而不去责备他人，便可以免于祸患。

得一夫而失一国，与恶而弃好，非谋也：得到一个人而失去一个国家，袒护邪恶而断绝友好，这不是好办法。

虢(guó)射曰：“皮之不存，毛将安傅？”庆郑曰：“弃信背邻，患孰(shú)恤(xù)之？无信患作，失授必毙，是则然矣。”：虢射说：就像是一件皮袍，皮已经不存在，毛又将附着在哪里呢？”庆郑说：“丢弃信用，背叛邻国，遇到祸患谁来救济？不讲信用就会发生祸患，失去援救必定灭亡。这件事就是这个道理。

重怒难任，背天不祥：增加怨恨会使我难以承受，背叛天地则不吉祥。

君子曰：“随之见伐，不量力也。量力而动，其过鲜矣。善败由己，而由人乎哉？《诗》曰：岂不夙(sù)夜，谓行多露：君子说：“随国被攻打，是由于不估量自己的国力。估量自己的力量然后动作，祸害就少了。成败在于自己，难道在于别人？《诗》说：不想早晚奔波，无奈路上露水太多。

师直为壮，曲为老：出师有名则理直气壮，出师无名则冒天下之大不韪，士气不盛。

不以一眚(shěng)掩大德：不因为一个人有极小的错误而抹杀他的大功绩。

无礼而好陵人，怙(hù)富而卑其上，弗能久矣：没有礼仪，而且喜欢凌驾于他人之上，仗着富有而轻视他的上级，这是不能长久的。

慎始而敬终，终以不困：慎重地开始，而不怠慢结果，结果就不会窘迫。

苟利社稷，死生以之：假使有利于国家，即使因此而死去也无所谓。

《周志》有之：“勇则害上，不登于明堂。”死而不义，非勇也：《周志》上说：“勇猛但如果杀了位居在上的人，死后也不能进入庙堂。”如果不义而死，这不能算是勇敢。

彼骄我怒，而后可克：姑且再和他们交战，以便使他们产生骄傲情绪。等敌人骄傲，我军斗志高昂时，就可以一战而胜。

众怒难犯，专欲难成，合二难以安国，危之道也：众人的怒气难于触犯，专权的欲望难于成功。把两件难事合在一起来安定国家，这是危险的办法。

不竟不俅(qiú)，不刚不柔，布政悠悠，百禄是遒：既不急躁也不缓慢，既不刚猛也不慈柔，施政温和又宽厚，百种福禄就全聚了。

昔梁伯沟其公宫而民溃，民弃其上，不亡何待：从前梁国国君在宫室外边挖沟而百姓溃散，民众抛弃了他们的国君，除了灭亡，还有什么更好的结果？

凡六官之长，皆民誉也。举不失职，官不易方，爵不逾德，师不陵正，旅不逼师，民无谤言，所以复霸也：凡是各部门的长官，都是百姓赞扬的人。举拔的人不失职，做官的人不改变常规，爵位不超过德行，师不欺凌正，旅不逼迫师，百姓没有指责的话，这就是晋悼公称霸于诸侯的原因啊。

子产曰：吾闻之，小国忘守则危，况有灾乎？国之不可小，有备故也：子产说：我听说，小国忘记守御就会有危险，何况有大灾呢？国家不能被轻视，就因为有防备。

国兴听于民，国亡听于神：国家将要兴起，听百姓的；国家将要灭亡，听神明的。

盈必毁，天之道：骄傲自满必然失败，这是自然的道理啊。

人而无礼，胡不遄(chuán)死：人没有礼仪，为什么不快点死？

君子不犯非礼，小人不犯不祥，古之制也：君子不去做不合礼的事情，小人不去做不祥的事情，这是古代的制度。

知者除谗以自安也，今子爱谗以自危也，甚矣其惑也：聪明人消除诬陷来使自己安定，现在您喜欢谗人来使自己危险，您的昏庸也太过分了！

怀与安，实败名：怀恋妻子和安于现状，会毁坏你的功名。

贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也：杀害百姓的靠山，这是不忠；背弃国君的命令，这是失信。这两条当中占了一条，还不如去死！

邻于善，民之望：接近于善，这是百姓的期望。

恃陋而不备，罪之大者也；备豫不虞，善之大者也：仅仅依靠简陋的条件而不加以准备和防范，是最大的过错；能够为意外做好准备，是最大的好事。

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