第六十四章
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
我说，老子所论之道其实是平易之道，换成儒家的说法就是“中庸”，中即正即不偏，庸即常即不易（变）。比如此句大概愚夫愚妇都能领会，无非慎始之意。前面是互反的思维，后面则是损益的思维。
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
可惜的是，那些高高在上者却不以为然，往往倒行逆施。此段回应第二十九章：“天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。”
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。
民，其实能够体认天道的真谛，只是日用而不知，所以不能慎终如始，事情往往功败垂成。这是警告那些为政者为君者。因为“不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”本是他们的责任，却罔顾圣人的教诲。
学不学，复众人之所过。
学俗学而不学道，学如未学，总是重蹈覆辙，这是回应“绝学无忧”。第二十章：“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。”
以辅万物之自然，而不敢为。
不敢为，不敢先天逆道而为，只是顺天应时，辅万物之自然。学了道才能达到这个境界。这个如同家的参赞之义，所谓“天地不与圣人同忧”。《中庸》说：“‘自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。’唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
再参《系辞上传》第四章：“易与天地准，是故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故，原始反终。故知死生之说，精气为物，游魂为变。是故知鬼神之情状，与天地相似，故不违﹔知周乎万物而道济天下，故不过﹔旁行而不流，乐天知命，故不忧﹔安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜而知。故神无方而易无体。”
