《杂篇·徐无鬼》简疏（3）：反己无穷
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩（白灰）慢（漫）其鼻端，若蝇翼。使匠人斫之。匠石运斤（斧）成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤。郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之，虽然，臣之质（对质，心气道德相等者）死久矣！’自夫子之死也，吾无（人）以为质矣！吾无与言之矣！”
管仲有病，桓公问之曰：“仲父之病病（已经病了很久）矣，可不讳云，至于大病，则寡人恶乎属国而可？”管仲曰：“公谁欲与？”公曰：“鲍叔牙。”曰：“不可。其为人洁廉（清高），善士也；其于不己若者不比（亲近）之；又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩（伤）乎君，下且逆乎民。其得罪于君也将弗久矣！”
公曰：“然则孰可？”对曰：“勿已则隰朋可。其为人也，上（君）忘而下（民）畔（背离），愧不若黄帝，而哀（怜惜）不己若者。以德分人谓之圣；以财（才）分人谓之贤。以贤临人（只看到不如己者），未有得人者也；以贤下人（人人都在己上），未有不得人者也。其于国有不（求）闻（闻达）也，其于家有不见（现，自现）也。勿已则隰朋可。”
吴王浮于江，登乎狙之山，众狙见之，恂然（惊惧）弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫囗（“搔”字以“爪”代“虫”音ｚａｏ３），见（现）巧乎王。王射之，敏给（捷）搏捷（快）矢。王命相者（助手）趋（上前）射之，狙执死。王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便（给）以敖（傲）予，以至此殛（处死）也。戒之哉！嗟乎！无以汝色骄人哉？”颜不疑归而师董梧，以锄（除）其色，去乐（优）辞显（贤），三年而国人称之。
南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。颜成子入见曰：“夫子，物之尤（人中龙凤）也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”曰：“吾尝居山穴之中矣。当是时也，田禾一睹我而齐国之众三贺之（圣人难见）。我必先（显）之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻（买）之。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧（其真）者；吾又悲夫悲人者（悲己入；吾又悲夫悲人之悲者（悲悲）；其后而日远（日渐疏远）矣！” （有悲则心不死身不枯）
仲尼之楚，楚王觞之。孙叔敖执爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰：“古之人乎！于此（有）言已。”曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之：市南宜僚弄丸（庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之发羽，僚之弄丸，古之所谓神技也。清·龚自珍《明良论四》）而两家之难解；孙叔敖甘寝秉羽（扇）而郢人投兵（放下兵器）；丘愿有喙三尺。”彼之谓不道之道（不是办法的办法），此之谓不言之辩（不是言辩的言辩）。故德总（终，归）乎道之所一，而言休（止）乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能（与之）同也。知之所不能知者，辩不能举（不知则无名，无名则不能举称）也。名若（如）儒墨而凶矣。故海不辞东流，大之至也。
圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏（姓氏）。是故生无爵，死无谥，实不聚（找不到实际功德），名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良（犬以执留为良），人不以善言为贤（人以守德为良），而况为大（道）乎！夫为大（人）不足以为大（道），而况为德（不及大人之德）乎！夫大备（大而全，道德齐）矣，莫若天地。然（大人）奚求焉，而大备矣！知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反（返）己而不穷，循古而不摩（灭，损），大人之诚！
