《杂篇·徐无鬼》简疏（4）：乐天弃人
子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰：“为我相吾子，孰为祥。”九方歅曰：“梱也为祥。”子綦瞿然喜曰：“奚若？”曰：“梱也，将与国君同食以终其身。”子綦索然出涕曰：“吾子何为以至于是极也？”九方歅曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎！今夫子闻之而泣，是御（卸，却）福也。（以）子则祥矣，父则（以为）不祥。”
子綦曰：“歅，汝何足以识之。而梱祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来！吾未尝为牧而牂生于奥（西南角，古时祭祀设神主或尊长居坐之处。），未尝好田而鹑生于宎（西南角），若勿怪，何邪？吾所与吾子游者，游于天地，吾与之邀乐于天（神），吾与之邀食于地（形）。吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪。吾与之乘天地之诚（正）而不以物与之相撄，吾与之一委蛇而不与之为事所宜。今也然（居然）有世俗之偿焉？凡有怪征者必有怪行。殆乎！非我与吾子之罪，几天与之也！吾是以泣也。”无几何而使梱之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易。于是乎刖而鬻之于齐，适（恰好）当（值）渠公之街，然身食肉而终（阍人皆刑余之人）。
啮缺遇许由曰：“子将奚之？”曰：“将逃尧。”曰：“奚谓邪？”曰：“夫尧畜畜（执意）然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！夫民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义（义，利之和），捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且（一旦）无诚，且（将）假（被;.借来）乎禽（如禽兽）贪者器（作利器）。是以一人之断制（独裁，独断）利天下，譬之犹一覕（瞥，浅见）也（成玄英疏：覕，割也。若以一人制服天下，譬猶一刀割於萬物，其於損傷彼此多矣）。夫尧知贤人（以才）之利天下也，而不知其贼天下也。夫唯外乎贤者（以德）知之矣。”
有暖姝（自满。或者，暖，乱；姝，诛）者，有濡需（苟安。濡须，相濡以沫）者，有卷娄（自苦。衰老背驼）者。所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝（拉拉止止，迭迭不休）而私自说也，自以为足矣，而未知未始有物（言之无物、无当）也。是以谓暖姝者也（言）。濡需者，（如）豕虱是也，择疏鬣长毛，自以为广宫大囿（苑）。奎（跨）蹄曲隈（也是曲），乳间股（小腿）脚，自以为安室利处。不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也（识）。卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悦之，故三徙成（建成）都，至邓之虚（墟）而十有万家（行）。尧闻舜之贤，举之童土之地（未开垦之地），曰：“冀得其来之泽。”舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。
是以神人恶（厌恶）众至，众至则不比（亲，爱），不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀（火旺）和，以顺天下，此谓真人。于蚁弃知（不让蚁慕），于鱼得计（不让鱼濡。按语境，应该是弃情。参相濡以沫），于羊弃意（不让羊忆或依）。以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳（天），其变也循（道）。古之真人！以天待之，不以人入（侵扰）天，古之真人！
老子说：“绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。” （第十四章）
