第十节 化道为德（下）
第三十六章
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。
我说，微就是小，微明就是大家都懂的小道理，比如先开后合、先强后弱、先兴后废、先给后夺，或者反过来说也可以，“物极必反”，无非是能不能灵活应用而已。
柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
但人们往往对“柔弱胜刚强” （因为当时的风气是以强凌弱，以众暴寡）这样的道理却不以为然，其实也很简单，就如“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”一样平淡无奇。应该视为上一章“乐与饵”的反讽。
第三十七章
道常无为而无不为。
我说，大道的常德就是无为而无不为，不特定而为才能“大道泛兮，其（期）可左右”。以其小而无欲，是无为；以其大而左右万物，则是无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
前面说“侯王若能守之，万物将自宾”，浸淫于道日久，万邦自己迁善改过，变化风俗。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
根据物极必反的道理，人们虽然能够循道而为，似乎无所为，但时势在变，新的思想观念习气一定会出现，这个时候不能以强制手段去压服，只能重新将人们引回正道（无名之朴）。
无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
欲望，欲而望得者：贤、难得之货、可欲之爵禄乃至声色犬马，有欲必作，作而必争，争则天下大乱。只有“无名之朴” （比喻，无法命名的小木头、小原木，无足轻重，不足挂齿）才能真正对治欲望，而使天下复归于安定。无为应该包括无欲、无争、无我（身、私）和无伪等含义。“无为而无不为”既是自然之道，以无欲无为而生万物；又是人间之道，以不动制动，以无欲对治多欲，以无为对治无不为。
