第八节 天人同道（1）
第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
我说，本来“无名天地之始，有名万物之母”，先天地生者本来是无，形而上者，现在又说有比天地更先的物，那有无、道物有什么差别？仅仅是“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”？“可以为天下母”之道与“有名万物之母”之有如何区别？母就是始就是宗就是根，抽象一下就是玄。我们中国的古人，不太注重纯粹的推理，其极致就是《周易》所呈现的数、象、理合一，老子继承了这个传统，此处说物其实非物，说象也非象，而在于其理．“寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆”，就是生生不息、无有间断，见其成物却不见其为。这个意思及意象已经说过很多次了。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
字如氏，如姓，姓是类名，名是个别之名，所以道是类名。大，达，类名而是最终极的类名，怎么命名才妥当？既然取了道，第一意象就是道路，通达四方。道字很独特，它既能表示本体、规律，又能表示方法、工夫，还能表示言说，在《周易》里恰恰有一个卦具备这三个意思，那就是震卦。表本体，“帝出乎震”，“震，动也”；表方法工夫，“震为敷，为大涂”，为足，为大作；表言说，为鸣，为宣扬，为公告，为雷声。
为方便故，从道看，震卦，言、道、始、正，一阳统二阴；从名言，巽卦，命、令、顺、升，一阴牵二阳。这样可以把天道与天命之间不一不异的关系表达出来，而它们正好是相反的两个卦，以之说明道与名的关系，即道在日常生活中必须借助言说，但言说本身并不就是道。如果从形而下来说，言说之卦是兑和坎，但作为表达道的言说不能只是常俗之说，还有形象，如《周易》的卦象，即无言之教、非言之说。
大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。
既然道就是达，那就如水流（逝，与道路的意象很相类），自然通达流向远方，甚至于成为一个圆环，似乎又回到了起点，正是“迎之不见其首，随之不见其后”。道即达，天地也是达（因为天长地久），人也达（人是天地之中），王也达（圣王是赞育天地者），因而道无所不在，但真正能弘道就只有人了。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
人如何弘道，就是法天地、法自然。这句话就是四大顺序以人为出发点的倒叙，说法地，乃是人系属于地。在天地之数的讨论中，我们会发现，1和5是天地人的共数（太极与中和之基），只是地数之1和5（和为6）归到了人（阴用6表示来自人数之和），但人数实际就是1和5，皆阳数。
