第八节 天人同道（4）
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
我说，人要天法法地法人，如何法？溪应是蹊，路径也。人是由婴儿长成的，婴儿是不识雌雄的，长大成人就知道了。“含德之厚，比于赤子”，儒家言赤子之心也如此，不就是“常德不离”？离了赤子之心，便是伪，智巧尔诈出之矣。回应“专气致柔，能婴儿乎？”
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
式是什么？范式还是车轼？我们看见世界依靠于白，但是黑呢？所以式作轼看好，恰恰处在车盖之下而远望无极（当然以不忒论说范式也极好）。忒，差。从黑白与太极，很容易想到太极鱼，“负阴而抱阳”。回应“涤除玄览，能无疵乎？”
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。
谷，谷神?禄乎？从人道言，宠必骄败，辱乃知足，是守辱反而谷禄长保。足，未破坏，如初始，初始即朴即素。“朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。 ”就是“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也”。做人做到上面三个方面，也几于道，虽然还是物还是器，但足以成为人间的表率和官长，能以大道约束自己的人于天下本来有益无害，毕竟“善人者，不善人之师”。大制，以法度为大；割，害。回应“爱民治国，能无知乎？”
道家讲齐一，而雌雄黑白荣辱皆是对待而言（散为之器），故老子又随说随扫，强调复归于朴，岂非食贵母？人的第一个层次，五色五声五味声名利禄为指引，刺激追求执着（相）；第二个层次可以说是聪明的，为长久而可舍居弱，温良恭俭让（儒家乎？）第三个层次，则是以万物百姓为刍狗，并无高下贵贱是非得失等分别，这才是道家的态度。第一个态度指向争天下，第二个态度指向治天下，第三个态度指向取（齐）天下。
以卦论，从艮卦出发，知其雄（初阳，乾知资始），守其雌（二阴，坤终资成），为天下溪（蹊，径，艮，震之反；但此处还是取震为大涂之义）。为天下溪，常德不离，复归于婴儿（下阴变阳，止泄，成离，比婴儿更前）。知其白（艮之二阴变，为巽，白），守其黑（坎，黑，从理不从象。坎与离对），为天下式（轼，舆，车，可以行远）。为天下式，常德不忒，复归于无极（坤）。知其荣（荣观，震），守其辱（巽，下），为天下谷（取形为艮，取义为震）。为天下谷，常德乃足，复归于朴（震）。朴散则为器（坤，用），圣人用之则为官长（初阳）。故大制不割（似割非割，无初阳无二阴皆不成卦，不成物）。
