第九节 为君之德（上）
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。
我说，既然有了社会，天下不可一日无君，儒家这样说，道家亦如此。只不过，原来是公天下，到夏朝则家天下，老子所处的周末时代是武力夺天下。“天下不可一日无君，故夷、齐非汤、武，明臣道也。此天下之大防也，不然则乱臣贼子接踵矣，而难为君。天下不可一日无民，故孔、孟是汤、武，明君道也。此天下之大惧也，不然则暴君乱主接踵矣，而难为民。” （《围炉夜话》）
天下不可为，因为天命在上，非人力可为，如果强取天下，无有其德，则乱为而败、有而必失。这个思想在《尚书》里被反复强调，再引用一下《召诰》说：“我不可不监（借以自照）于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知（自以为知）曰，有夏服（事）天命，惟有历年（就那些年数）；我不敢知曰，不其延（不得延续）。惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德（其实也是不顺天道），乃早坠厥命。今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命，嗣若功（承而顺之方为功）。”
故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
依天道而论，人物总在或自行或随从，或呼或吸，或强或弱，或摧或被摧之中，但它们都始终保持一种中和状态，而武力完全是强的一极，去甚去奢去泰就是回归于平和，其根本就在于去兵，也是劝君王行德政。
第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
我说，谁是知道而能行道？不然的话，如何以道佐人主？上章之意还是以天命为道，既不可觊觎，又不可武力夺取（这个恰恰是周主武王干的）。主，从一乡之主到万乘之主乃至天下主，可以通知战国时期的大小诸侯，当时纵横家驰骋天下，言法言利言强兵者多，很少有道者，比如儒家道家皆不待见。老子对各种人主眇之矣，所以希望有人“以道辅佐人主”。本于无争，重建秩序其实并不难。虽然周衰天下乱，统一乃必然之势，或许用兵启战无可避免，但也不应恃兵逞强、草菅民命。一开战，废农耕，荆棘生于野，参四十六章：“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊”。人战死，田无耕，来年饥馑相仍。凶年，兵凶所余之年，兵祸不仅在当下，更是贻害未来。能以道佐人主才是善佐者，它的标准是当战则战非战即止，能不战而胜则更好！
善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
怎么才是善果？首先当然是不战而胜。即使战胜了，也应该不以取强（亦不强求，强不是目的）、勿矜（夸饰，战国时期的吹牛风盛行，有人可控六国相印）、勿伐、勿骄，因为果敢果决是不得已为之的，并不是以强力为目标。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
就天道就自然规律而言，人物之生柔弱，慢慢地由少而壮，由壮而老，由老而死，就是从壮开始就是走向死亡。当一个诸侯邦国有能力以武力征服天下的时候，表面上强大无比，所向披靡，其实其兴也勃，其亡也勃，如秦二世而亡。道之义，一是生生，二是不息；不道就是杀生，因而过早地结束自己的天命。
《黄帝内经》岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。年四十，而阴气自半也，起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：“知之则强，不知则老。”故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余而耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬憺之能（态的通假字），从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。
用户10xxx05
老子的道德是人的道德，孔子的道德是鬼的道德。能区分开这个，哲学也就学好了