问：“寒暑到来，如何回避？”师曰：“何不向无寒暑处去？”曰：“如何是无寒暑处。”师曰：“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。”
——《五灯会元》第十三卷 洞山良价禅师
白话直译：僧人问洞山：“当寒暑到来时，应该怎么样回避呢？”
洞山不答反问：“为什么不到没有寒暑的地方去呢？”
学僧再问：“哪里才是没有寒暑的地方呢？”
洞山说：“就是冷的时候冷死你，热的时候热死你的地方。”
鉴赏评说：洞山的机锋真是任由裁剪，应变自如。僧人问“有”，洞山以“空”启发；僧人转而觅“空”，洞山马上又以“有”破之。
按常理来说，天下总是存在寒暑，那是避无可避的。
但在觉悟的禅师那里，却有个寒暑不侵的地方，那就是生起寒暑的地方。
就如在上一个公案中所说，觉知生病的这个，就是未病的那个。同样，觉知寒暑之处也正是洞山所说的无寒无暑之处。
但是，真有个无寒无暑的去处吗？莫要像僧人那样听别人说个“无寒暑”处，就像猎狗追着兔子那样一溜烟就跑远了。离开眼下这寒暑，又是如何得知寒暑的存在的呢？
所以，洞山才说，那个地方就在“冷起来冷死你，热起来热死你的地方”。这个冷热又是从何而起呢？不就在你那三寸之间吗？
黄龙悟新禅师对于洞山良价的这句话评唱道：“安禅不必须山水，灭却心头火自凉。”
禅，心地也！净土，自性之地！离开此心，何处参禅？又何来净土？
无独有偶，关于“避暑”的地方，其他禅师还有说法。
曹山慧霞问僧人：“得道之人，能避开暑热的影响吗？”
僧人回答说：“当然可以。”
慧霞又问：“那应该向何处回避呢？”
僧人回答说：“到火炉中心去。”
慧霞说：“火炉中心那么热，怎么避暑啊！”
僧人答道：“因为那里众苦不能到。”
这位僧人所说的“炉火中心”就是洞山所说的“热起来热死你的地方”，也是生起热的那个地方。那里正在生起一切，所以不是生起的任何之一。不仅仅是众苦不能到，众甜也不能到。
其实，僧人问的虽然是寒暑，但还可以是生死、是非、得失。在世人看来，一切了了分明，避无可避，历历在目，其实是“灯下黑”啊！如见那一切分别生起的地方，则一切分别烟消云散了。
正分别之处，即是无所分别之处，那才是唯一可以安身立命的净土。但也正如洞山说的那样，那个地方不是兔子，再快的猎狗也追不上的。正追之时，分别已现了。
分别之处不是分别之后，而是一念未生之前，既然一念未生，谁能追得上呢？但是，如果不追，不起分别，它就在那里，就在冷起来冷死你，热起来热死你的地方。
道，求而不得，不求自现。
正如这大好的天气，根本就没有冷和热，冷热不在天地，而在于自己。冷热都是过后风光，已非本来面目。
烦恼来时、生死现前、大难到来如何回避？赵州从谂的回答非常精彩：恰好！
存在即为合理，一切都是刚刚好！来都来了，还要怎样？
“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。莫将闲事挂心头，便是人间好时节。”
人生的意义在哪里？就在一分一秒，一人一事之中。日日是好日、事事是好事，为何还要去追兔子呢？
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青年问禅师：“我时常受到欺负，没办法挺直脊梁做人。”老禅师微笑，拿出一条蛇。青年大悟：“您是要我像蛇一样能屈能伸对吗？”老禅师笑答：“谁欺负你，就把这东西放他被窝……”