必—bì—
必，甲骨文的字形与“弋”相似（详见“弋”），像是地上的一个小木桩。金文则是在「弋」字的二边各加了一点。秦篆将其规范成由弋和八组成的会意字，“弋”是“杙”的假借，是开山导水时插在地上用做标记的小木桩，“八”表示“分”。
《說文解字·弋部》必：分極也。从八、弋，弋（八）亦聲。
段玉裁注：極猶凖也......分判之準。「木部」棟、極二字互訓。「橦」字下云：帪極也。凡高處謂之極。立表爲分判之準，故云分極。引伸爲詞之必然。从八弋，樹臬而分也。弋今字作杙。八亦聲。八各本誤弋，今正。古八與必同讀也。
许慎解释“必”为分极。“极”就是尽头、顶点、边界的意思。
所以“必”的本意就是区分边界的标准。
段玉裁纠正许慎说的“弋亦聲”，应该为“八亦聲”，因为八和必的古音都是帮纽质韵，两者双声叠韵，读音完全相同。必字不从心。所以《康熙字典》将其归在「心部」是不对的。
2 文 献 选 读
《詩經·齊風·南山》取妻如之何，必告父母。古时候娶妻嫁夫必须先征求父母的意见。因为心智的成熟要晚于身体的青春萌动，需要在父母的指导下作更理智的判别。
《周易·坤卦·文言傳》積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。每个人的心中都有善与恶这两面。不断地积累善的一面，使之压过恶的一面，就必然会有福庆。反之，就必定会遭殃。这是人性的必然。
老子《道德經·第六十三章》
夫輕諾必寡信，多易必多難。轻易地许诺，一定会是缺少诚信；经常把事情看得太容易，则一定会遭受更多的困难。
《墨子·兼愛中》
人與人不相愛則必相賊。人与人之间如果不是相爱，就必然会相互残害。
《論語·述而》
三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。三个人在一起，他们的言行举止，必定有值得我学习的优点。看到别人的缺点，先反省自己身上有没有，如果有，则加以改正。
《孟子·告子下》
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。......所以動心忍性，曾益其所不能。天帝若要把重任交给某个人的话，就一定会先磨砺他的心志、劳累他的筋骨、饥饿他的身体、穷困他的生活。以触动他的内心、坚忍他的性格、激发他过去所没有的潜力。
3 成 语 典 故
物极必反
这是在整部《周易》中所贯穿始终的思想。指事物发展到顶点之后，就一定会向相反的方向转变。
“《呂氏春秋·博志》：全則必缺，極則必反，盈則必虧。《鹖冠子·環流》：物極則反，命曰環流。”
言必信，行必果
做人一定要说话守信用，做事坚决果断。“《論語·子路》：言必信，行必果。”
人无远虑，必有近忧
如果不看长远的发展趋势，不作长远的打算，预防可能发生的事态变化，忧患的事情一定很快就会出现在眼前。所以看事情要有长远的眼光和周密的考虑。
“《論語·衛靈公》：人無遠慮，必有近憂”
多行不义必自毙
坏事做多了，就一定会自取灭亡。
“《春秋左傳·隱公元年》：多行不義必自斃，子姑待之。”
信赏必罚
信，就是诚实不欺，说过的必定做到。有功劳的一定奖赏，有罪过的一定惩罚。赏罚严明。
“《韓非子·外儲說右上》：信賞必罰，其足以戰。”
以「必」作声符的形声字柲，
是古时候戈、矛等长兵器的木柄。
惩前毖后的“毖”
秘密的“秘”、
分泌的“泌”
琴瑟的“瑟”
