普请钁地次，忽有一僧闻鼓鸣，举起钁头，大笑便归。师曰：“俊哉！此是观音入理之门。”师归院，乃唤其僧问：“适来见甚么道理，便恁么？”曰：“适来肚饥，闻鼓声，归吃饭。”师乃笑。
——《五灯会元》第三卷 百丈怀海禅师
白话直译：一日，僧人们于田间一同劳作。中午时分，一阵“咚咚咚”的鼓声自寺庙悠悠传来，有位僧人闻此鼓声，旋即扛起锄头，开怀大笑地归去了。
百丈怀海目睹僧人的此番行径，不禁赞叹道：“妙极！诸位可见否，这就是闻声悟道啊！”
在返回庙里之后，百丈怀海便将方才闻声而归的僧人召来问话：“就在适才鼓声响起之时，你领悟到了何种道理，致使你有那般举止？”
僧人说道：“哪有什么道理可言，方才恰好腹内饥饿，听闻开饭的鼓声，便赶忙跑回来吃饭了！”
百丈怀海闻其这般言语，甚感欣慰。
鉴赏评说：“闻鼓而归”的故事不禁使我忆起儿时，上课的铃声是那般不容违逆，吃了半截的冰棍、转得正欢的陀螺、激战正酣的军棋等等，所有这一切都在铃声的召唤下骤然停止。
家住农村之时，山坡上散养的鸡群，只要听闻我敲击铁盆的声音，便争先恐后地奔至跟前，望着我手里端着的盆子，只因它们知晓这声音意味着“加餐”。
众生皆具佛性，无需四处寻觅，于生活之中，处处皆存。只不过硬要把这些自然而然说成“佛性”，就有造作、说教之嫌。说“无为”，即成“有为”。
“百姓日用而不知”，不知个什么呢？就是这个自然而然。
昨晚，正好在纪录频道看到这样的画面：
“森林里，大雨过后，小动物们行动迟缓，于是一只幼鼠成了巨人蜈蚣的盘中餐。而不一会儿，巨人蜈蚣又被花蛇整个吞下。”
自然界食物链上的每一个节点，既是猎手又是猎物，而且所有捕猎的方式都是生吞活剥。没有谁是残 忍的，也没有谁是可怜的。
在人类世界就不一样了，事事都有分别。就算死亡，都还分成了“正常死亡”和“非正常死亡”。那这样来看，自然界的小动物们岂不是都成了“非正常死 亡”了？
其实没有哪种是不正常的，“存在即为合理”。
没有谁需要保护，本来就没有不自然，没有不和谐，一切存在都是“刚刚好”！所有的“不”，都是因为“有”而产生。
“天地不仁，以万物为刍狗”是天地的本来面目，“圣人不仁，以百姓为刍狗”是圣人的本来面目。圣人没有刻意。
修佛悟道之人，多看看《动物世界》这种节目是有益的，这样可以减少“圣母心”。慈悲不是一定要如何帮助谁，而是要平等、从容的看待一切。
但要做到平等，首先就得看清自己。人不是什么万物主宰，也仅仅是大自然的其中一员。你也不是高人一等或矮人半截，与“我”并无二致。佛陀说：“天上天下，唯我独尊”。
人类虽然站在食物链的顶端，但仍然摆脱不了被“生吞活剥”的命运，不是被自己，就是被自然。
如何才能看清自己呢？这就是禅师们终其一生在实践的东西：见众生，即见自己。
自己不是独立自性而存在的，就在“道”中，就在自然里。你所“觉知”的一切，就是自己。觉知自己的途径众多，“色声香味触法”皆可，“八万四千法门”都行。
禅宗历史中闻声而悟的例子有很多，就如这则故事中的僧人，还有香严智闲禅师听到瓦片击中竹子的声音而开悟，虚云老和尚听到杯子坠地的声音而开悟等等。
无论是铃声、鼓声、风声、敲击声，乃至天地间的一切声音都有“全提正令”的功效，关键在于听声的你，是否在声音之中见到自己。
是谁在听这声响呢？这有什么道理好跟别人说的！
这是自己的事，过来人自然懂，没有亲身体会的人，说再多也无济于事。
不管是闻鼓而归的僧人，还是勘验僧人的百丈怀海，他们最后都是以“笑”来回应当下的，或许“笑”正是对心领神会的一种表达吧！
