次日，马祖升堂，众才集，师出卷却席。祖便下座。师随至方丈。祖曰：“我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？”师曰：“昨日被和尚扭得鼻头痛。”祖曰：“汝昨日向甚处留心？”师曰：“鼻头今日又不痛也。”祖曰：“汝深明昨日事。”师作礼而退。
——《五灯会元》第三卷 百丈怀海禅师
白话直译：百丈怀海因说“野鸭子飞过去了”，而被马祖扭了鼻子，他也因这个事情有所领悟。第二天，马祖刚把众人召集起来，正准备说点什么的时候，百丈怀海就把席子收了起来。
于是马祖什么也没有说，就从法座上下来，径直向方丈室走去。
百丈怀海见马祖一言不发地回去了，也跟着来到了方丈室。
马祖就问他：“我刚才还没有开始说法，你为何要收起席子？”
百丈怀海说：“昨天你把我的鼻子扭得太痛了。”
马祖再问：“想来你对于昨天的事有所领悟了？”
百丈怀海回答道：“今天鼻子已经不痛了。”
马祖对百丈肯定道：“看来你真的把昨天的事情弄明白了。”
百丈怀海于是向马祖行礼后从方丈室退了出来。
鉴赏评说：在“野鸭子飞过去了”公案中，百丈见得自心，随后又在“刚才哭现在笑”公案中，又从马祖那里印证了自己的证悟，道心已经稳固了。但还没有向马祖证明，马祖也还没有检验他的证悟。
“百丈卷席”公案，就是马祖再次勘验百丈怀海的悟境。
在马祖的那个时代，物资还是比较匮乏的，僧人打坐并无蒲团，都是用的草席或者竹席。清晨师父上堂开示，弟子们便先将各自的席子铺陈妥当坐好，静候师父。
这次反常的是，马祖刚上法堂，尚未来得及开口，怀海便急不可耐地收起席子。
尚未开饭便要下席？看来百丈怀海已然不饥，那师父也没必要喊开饭了啊！
在百丈看来，除了自心可参，还有什么可说的。你要讲，我就不听，收起席子乃本分之事。
在马祖看来，既然你不听，我也没必要再讲。如果都是明心之人，的确没有什么可讲，那我们师徒就找个四下无人的地方切磋一下。
珍宝的成交，无需不识宝之人在场，否则对大家都没有好处。你看，昨天那位好心的师兄不是就被牵连进来了吗？被百丈的又哭又笑搞得焦头烂额。
所以，马祖赶忙离座朝着方丈室走去，百丈怀海也识趣地跟了过来。
马祖就正式检验百丈的成色了。
问道：“我还没说法，你为什么要收席子？”
百丈说：“昨天你把我的鼻子扭痛了。”
鼻子痛了，让我识得了知痛的那个主人，还用听你说法吗？
马祖又问：“那看来你对昨天的事感触良多哦？”
这是个陷阱，如果百丈还沉浸在昨天那里，说自己的感受，立即就失却真心，又随意识流浪去了。要知道昨天的真实感受，现在来说已是妄想。
但百丈道心已然稳固，谁管昨天有什么感受哦，于是回到道：“现在鼻子不痛了。”
见得自心的禅师，只关注目前。除了当下，一切都没有了立足之地。
昨天的那会儿对于昨天是“当下”，现在的这会儿对于现在也是“当下”，未来的那会儿对于未来还是“当下”。“三心不可得”，唯有当下自心在，无始无终，密密绵绵。
“三心不可得”的“心”，已是随意识流浪的妄心，真心从来就没有离开过此时此处的自己。挂碍过去的，是谁呢？畅想未来的，又是谁呢？它们不都是从当下出发的吗？
看似百丈怀海的每一句回答都是答非所问，但哪一句又是离开当下自心的呢？
至此，百丈对上了马祖的答案，于是马祖对百丈的证悟给予了肯定。通过了过来人的勘验之后，再无任何可怀疑了。
百丈怀海的证悟经历了三个过程：一是在马祖的逼迫之下悟得自心，二是自己在马祖的言行之中印证了自心，三是通过了马祖的勘验。
“野鸭子飞过去了”、“刚才哭现在笑”、“百丈卷席”三个公案很是值得学人参悟。公案只能参，而不是理解。确切的说是对答案，而不是在祖师勘验之语中去找一个答案出来。
没有答案的人面对祖师的勘验之语，犹如铁壁万仞现前，透不过也绕不过，怎么都不是。
比如马祖第一次对百丈的勘验：“野鸭子去哪里了？”
马祖的心中就摆着答案：心地之处。如果要在“哪里去了”这个问句中去分析或者故事前后情节中去推论，犹如痴人说梦。如果那个答案在你心中，一眼看透，还需要费一丝心力吗？
本来就一切现成！当然，这个现成不是从外面捡的，也不是天生如此，还是有一个渐修的过程。只不过在悟的那一刻，是顿悟而已。
因此，证悟之人对于祖师的勘验一眼看透，就像看自己手中之物一样。看不懂的就不要去依文解意了，那就继续渐修吧！
百丈的公案是百丈的“机”，并不是你的。公案的作用乃是给你对答案 的，必究在当今要找一位过来人为你印证已非易事了！
